Сознание, его происхождение и сущность

     Физиологические  механизмы   психических   явлений   не   тождественны содержанию самой психики, представляющей собой отражение действительности  в виде субъективных образов. Диалектико-материалистическая концепция  сознания не совместима ни с  идеалистическими  воззрениями,  отрывающими  психические явления от мозга, ни со взглядами так называемых  вульгарных  материалистов, отрицающих специфику психического.

     Отражение вещей, их  свойств  и  отношений  в  мозгу,  разумеется,  не означает их перемещения в мозг или образования их  физических  отпечатков  в нем наподобие отпечатков на воске. Мозг  не  деформируется,  не  синеет,  не холодеет, когда на него оказывают  воздействие  твердые,  синие  и  холодные предметы.  Переживаемый  образ  внешней  вещи   есть   нечто   субъективное, идеальное. Он не сводим ни к самому материальному объекту, находящемуся  вне мозга, ни к тем физиологическим процессам,  которые  происходят  в  мозгу  и порождают  этот  образ.  Идеальное  есть  не  что  иное,  как  материальное, “пересаженное” в человеческую голову и преобразованное в ней.

     Духовный  мир человека невозможно ни осязать, ни видеть, ни слышать, ни обнаружить  какими-либо  приборами  или  химическими  реактивами.  В   мозгу человека  никто  еще  не  нашел  непосредственно  ни  одной  мысли:   мысль, идеальное не имеет  существования  в  физическом  и  физиологическом  смысле этого слова. Вместе с тем, мысли,  идеи  реальны.  Они  существуют.  Поэтому нельзя считать идею чем-то “недействительным”. Однако, ее  действительность, реальность не материальна, а идеальна. Это наш внутренний мир, наше  личное, индивидуальное сознание, а также  весь  мир  “надличной“  духовной  культуры человечества, то есть внешне объективированные  идеальные  явления.  Поэтому никак нельзя сказать,  что  реальнее  -  материя  или  сознание.  Материя  - объективная, а сознание - субъективная реальность.

     Сознание  принадлежит человеку как субъекту, а не объективному миру. Не существует “ничьих” ощущений, мыслей, чувств. Всякое ощущение,  мысль,  идея есть ощущение, мысль, идея конкретного человека. Субъективность же образа  - это отнюдь не произвольное  привнесение  чего-то  от  субъекта:  объективная истина есть тоже субъективное явление. Вместе с тем, субъективное  выступает и в смысле неполной адекватности образа оригиналу.

     Содержание  мысленного  образа  предмета  определяется   не   анатомо- физиологической организацией  человека  и  не  тем,  что  познающий  субъект находит непосредственно в природе на основе  своего  индивидуального  опыта. Его содержание  представляет  собой  синтетическую  характеристику  объекта, полученную в ходе предметно - преобразующей деятельности.  Этим  открывается принципиальная возможность объективного изучения сознания:  оно  может  быть познано   через   формы   своего   выявления    в    чувственно-практической деятельности.

     Субъективный   образ   как   знание,   как   духовная   реальность   и физиологические процессы как его материальный субстрат - качественно  разные явления. Непонимание  этой  качественной  специфики  порождало  механическую тенденцию  их  отождествления.  Абсолютизация  же  специфики  сознания   как субъективного  образа  порождает  тенденцию  противопоставлять  идеальное  и материальное и доводить противопоставление  до полного распада мира  на  две субстанции - духовную и материальную.

     Сознание  и объективный мир -  противоположности,  образующие  единство. Основой его является  практика,  чувственно-предметная  деятельность  людей. Именно она и порождает необходимость  психического  сознательного  отражения действительности. Необходимость  сознания,  и  при  этом  сознания,  дающего верное отражение мира, лежит в условиях и требованиях самой жизни. Наконец, важнейшей составляющей сознания, ставящей  все  остальные  его компоненты как бы за одну скобку, является самосознание.

     Самосознание - своеобразный центр нашего сознания, интегрирующее начало в нем. Самосознание - это сознание человеком своего  тела,  своих  мыслей  и чувств, своих действий, своего места в  обществе,  проще  говоря,  осознание себя как особой и единой личности.

     Самосознание  -  исторический  продукт,   оно   формируется   лишь   на определенной,  притом  достаточно  высокой  стадии   развития   первобытного общества.  А  наряду  с  этим  оно  является  и  продуктом   индивидуального развития: у ребенка его основания закладываются примерно  в  возрасте  2-4-х лет. В развитии, динамике самосознания можно выделить три уровня.  Первый  - уровень самочувствия, сводящегося к элементарному осознанию  своего  тела  и его включенности в  систему  окружающих  человека  вещей.  Именно  благодаря этому человек не только выделяет  себя  из  предметного  мира,  но  и  имеет возможности свободно ориентироваться в нем.

     Второй   уровень   самосознания   реализуется   в    осознании    своей принадлежности к тому или иному  сообществу,  к  той  или  иной  культуре  и социальной  группе.  Самый   высокий   уровень   развития   самосознания   - возникновение сознания «Я» как такого образования, которая хотя и похоже  на «Я» других людей, но одновременно неповторимо,  причем  способно  не  только совершать поступки, но и нести  ответственность  за  них,  что  предполагает необходимость и возможность как контроля за  своими  действиями,  так  и  их самооценки.   Таким   образом,   самосознание   характеризует   не    только самопознание, но и сопоставление себя с некоторым  идеалом  «Я»,  а  значит, контроль  и  самооценку,  а  также  возникновение  на  этой  основе  чувства удовлетворенности или неудовлетворенности собой.  При  этом  само  осознание человеком   своего   «Я»   опять-таки   может   реализоваться   лишь   через сопоставление себя с другими людьми.

     Это лишний  раз  свидетельствует  об  общественной  природе  сознания, формирующегося в ходе коллективной  деятельности  и  человеческого  общения. Самосознание   характеризуется   двумя   взаимосвязанными    свойствами    - предметностью  и   рефлективностью.   Первое   свойство   дает   возможность соотносить наши ощущения,  восприятия,  представления,  мысленные  образы  с предметным миром вне нас, что позволяет обеспечить нацеленность сознания  на внешний мир.  Рефлексия  же  -  это  такая  сторона  самосознания,  которая, напротив, сосредоточивает внимание на самих его явлениях и формах.

     В  ходе  рефлексии  человек  осознает  свое   «Я»,   анализирует   его, сопоставляя себя с идеалом, размышляя о своем отношении к  жизни,  закрепляя или, наоборот, меняя определенные жизненные ориентиры. При этом в оценках  и самооценках возможны и ошибки. Проверка и корректировка здесь  возможны  при условии  внимательного  отношения  к  оценкам  других   людей   и   трезвого сопоставления с ними своих самооценок. Поэтому самосознание  не  есть  некая константа, оно не только возникает  в  процессе  совместной  деятельности  и общения с другими людьми, но и  постоянно  проверяется  и  корректируется  в процессе углубления и расширения межличностных отношений. 

Вопрос  4. Сознание и мышление.

     Мышлением называется процесс отражения в  сознании  человека  сущности вещей, закономерных  связей  и  отношений  между  предметами  или  явлениями действительности.

     В процессе мышления человек отражает  объективный  мир  иначе,  чем  в процессах восприятия и воображения. В восприятиях и  представлениях  внешние явления отражаются так, как они воздействуют на органы  чувств:  в  красках, формах, движении предметов и так далее. Когда же  человек  мыслит  о  каких- либо предметах или явлениях, он отражает в своем  сознании  не  эти  внешние особенности, а саму сущность предметов, их взаимные связи и отношения.

     Сущность  любого объективного явления может  быть  познана  лишь  тогда, когда это явление будет рассматриваться  в  органической  связи  с  другими. Диалектический материализм рассматривает природу  и  общественную  жизнь  не как случайную сумму отдельных, не зависимых друг от  друга  явлений,  а  как единое целое, где все явления органически связаны  между  собой,  зависят  и обусловливают друг друга. В этой взаимной связи  и  обусловленности  данного явления  другими  явлениями  и  проявляются   его   сущность,   законы   его существования.

     В процессе восприятия,  например,  дерева  человек,  отражая  в  своем сознании ствол, ветви, листья и другие части и  особенности  именно  данного отдельного конкретного предмета, может воспринимать это дерево  изолированно от  других  явлений,  любоваться  его  формой,  свежестью  зеленой   листвы, причудливыми изгибами ствола. Иначе  протекает  процесс  мышления.  Стремясь понять основные законы  существования  данного  явления,  проникнуть  в  его сущность, человек обязательно должен отразить в своем уме также и  отношения этого предмета с другими предметами  и  явлениями.  Нельзя  понять  сущность дерева, если не выяснить, какое значение для него  имеют  химический  состав почвы, влага, воздух, солнечный свет и прочее. Только отражение этих  связей  и отношений позволяет человеку понять функцию  корней  и  листьев  дерева,  ту роль, которую они играют в круговороте веществ в растительном мире.

     Сам предмет отражается в процессе мышления иначе, чем в восприятии:  в мышлении мы не только выделяем отдельные части предмета (это  возможно  и  в восприятии), но стараемся понять, в каких соотношениях эти части  находятся друг с другом. Мышление  позволяет  проникнуть  в  сущность  явлений  только одним путем – через отражение тех связей  и  отношений,  которые  имеются  у данного явления с другими явлениями. Это отражение  связей  и  отношений  не может  осуществиться,  если  мы  не  отрешимся  от  конкретных  особенностей предмета и не станем мыслить о нем в самом общем виде. В  процессе  мышления конкретный образ единичного предмета (данный дуб, данная береза) отходит  на задний план. Мы мыслим теперь уже о дереве  вообще,  которое  может  быть  и дубом, и березой, и деревом любой другой породы.

     Таким образом, мысль о каком-либо  предмете  приводит  одновременно  к двум последствиям: 1) к отражению этого явления в его сущности, т. е. в  его взаимосвязях и взаимообусловленности с другими  явлениями;  2)  к  мысли  об этом явлении вообще, а не в какой-либо данной конкретной форме.

Процесс мышления характеризуется  следующими особенностями:

     1. Мышление всегда имеет опосредованный характер.  Устанавливая  связи и отношения между вещами, человек опирается не  только  на  непосредственные ощущения  и  восприятия,  но  обязательно  и  на  данные   прошлого   опыта, сохранившиеся в его памяти.  Эта  обусловленность  мышления  прошлым  опытом особенно  ясно  обнаруживается  тогда,  когда  сталкиваешься  с  результатом какого-то явления, по которому можно сделать заключение о  причине  явления. Например, увидев утром  покрытые  снегом  улицы  и  крыши  домов,  мы  можем заключить,  что  ночью  была  метель.  Установить  эту  связь  нам  помогают всплывшие в памяти представления о ранее бывших  и  наблюдавшихся  событиях. Если бы этих представлений не было,  мы  не  смогли  бы  установить  причину данного явления.

     Опосредованный  характер мышление имеет и при  прямом  наблюдении  связи явлений. Когда мы видим,  как  под  воздействием  солнечных  лучей  высыхают мокрые от дождя улицы, мы делаем заключение о причине этого  явления  только потому, что наблюдение его вызвало в нашей  памяти  обобщенное  воспоминание подобных же случаев, наблюдавшихся ранее.

     2. Мышление опирается на имеющиеся у человека знания об общих законах природы и общества. В процессе мышления человек пользуется уже  сложившимися на основе  предшествующей  практики  знаниями  общих  положений,  в  которых отражены  наиболее  общие  связи  и  закономерности  окружающего   мира.   В указанном выше примере это  будет  мысль  о  том,  что  вода,  как  правило, испаряется под влиянием  тепла.  Само  понятие  причины  и  следствия  могло возникнуть только опосредованно,  путем  обобщения  сохранившихся  в  памяти многих фактов, в которых обнаруживались, данные связи  между  явлениями.  Но раз это понятие возникло, оно включается в дальнейшую работу мышления.

      3. Мышление исходит из «живого созерцания», но  не  сводится  к  нему. Отражая связи и отношения между явлениями, мы  всегда  мыслим  эти  связи  в отвлеченном и обобщенном виде, как имеющие общее значение для  всех  сходных явлений данного класса, а не  только  для  данного,  конкретно  наблюдаемого явления.  Эти  связи  обнаруживаются  лишь  потому,  что  они  присущи  всем явлениям данного класса,  являются  общим  для  них  законом  существования. Поэтому, чтобы отразить ту или  другую  связь  между  явлениями,  необходимо отвлечься от конкретных особенностей этих явлений.

     Сам  процесс  абстрагирования  или  отвлечения  в  какой-то   степени опирается на полученные в процессе практической  деятельности  знания  общих связей и закономерностей явления, без которых нельзя было бы отделить в  нем существенное от несущественного, общее от единичного. Однако  то,  что  наше мышление отвлекается от конкретных особенностей предметов и  явлений,  вовсе не значит, что оно не  нуждается  в  живом  созерцании  действительности,  в ощущениях и восприятиях. Какие бы сложные процессы  мышления  мы  ни  имели, они   всегда   в   своем   исходном   моменте   опираются   на    восприятие действительности. Без этого отраженные сознанием связи явлений легко  теряют свой объективный характер. Познание, отражающее действительные  связи  между явлениями, всегда идет «от живого созерцания к абстрактному  мышлению  и  от него к практике».