Проблемы познания

Введение

     Вся история 20 века демонстрирует нам  огромную преобразующую силу и познавательную ценность науки. Многие отвлеченные  теоретические построения реализовались  в материальные объекты, не просто изменившие утилитарно-материальную жизнь человека, но отразившихся на культуре в целом. Самый одиозный пример из этого ряда – ядерное оружие и химическая промышленность, менее популярные, но не менее значимые – электричество, электроника, медицина.

     Но  именно 20 век породил наиболее острые философские споры в сфере  научного знания. Это реинкарнации вечных вопросов: что есть истина? Каков  источник нашего знания? Познаваем  ли мир? И вообще, чем отличается наука от системы религиозных  верований, философии или искусства?

     Однозначных ответов на эти вопросы нет, но это означает лишь, что каждый решает их самостоятельно. В деятельности разных философов нашли воплощение разные грани общей проблемы познания. Тема далеко не исчерпана, пока существует мыслящий человек, само мышление не перестанет быть интереснейшей областью для  исследования.

     Философия  сегодня  понимается  настолько  противоречиво  и  спорно,  что невозможно дать ее однозначное определение. И вместе с тем это не  исключает возможность  ее  классификации  по  интересам  к  предметной   проблематики: онтология, гносеология,  аксиология,  философия  жизни,  языка  и  т.д.;  по методу: трансцендентная, позитивная, феноменологическая,  герменевтическая;по   социально-политическим   взглядам:   консервативная,   леворадикальная, либеральная   и   др.;   по    иным    основаниям:    научная,    ненаучная, профессиональная,   житейская,   рациональная,   нерациональная,   светская, религиозная и  т.п.  Нельзя  отказываться  и  от  прежних  классификаций  по историческим, культурным,  национальным  и  иным  различиям.  Хотя  развитие философии приобрело всемирный характер, и тем не менее влияние  национальных и культурно-исторических традиций остается  существенным  фактором  развития современной философии. Как видно направлений философии  очень  много,  но  я рассмотрю одно направление буржуазной философии - это  позитивизм:  основные направления и взгляды философов.

1.Возникновение науки 

     Не  существует единого мнения о том, что именно считать наукой: согласно одного подхода наука – это  метод познания, согласно другого  – разновидность религии. Однако, несомненно то, что появление научного знания связано с резким ростом возможностей человека воздействовать на окружающую среду. Именно по изменению преобразующих  способностей можно отследить этап зарождения науки, имевший место  не только в рамках европейской цивилизации, а потом и начало собственно научно-технического прогресса в Европе.

     Было бы не верно говорить, что появление науки связано с какими-то определенными экономическими условиями. В наше время науку можно рассматривать как разновидность производства, но в начале своего развития она такой не была. Исаак Ньютон, например, не видел практического применения своим работам по оптике. В этом вопросе мы попадаем в "серую зону": материальные условия потребовали появления науки или научная деятельность создала некие материальные условия? Так или иначе, работа по осмыслению накопленного эмпирического материала велась еще до того, как начала приносить видимый экономический эффект. Этому способствовали, если можно так выразиться, идеологические установки, бытовавшие среди европейских мыслителей 16-17 веков. Основы научного мировоззрения сформировались в период, предшествующий появлению естественных наук. Этому способствовала популярность греческой философии, которая была бы не возможна без специфического механизма функционирования средневековой философии. Церковная схоластика стала прообразом научной деятельности, первой "парадигмой", исследовательской программой, правда действующей в рамках очень своеобразной теории.

     О влиянии  греческой философии на европейских  мыслителей сказано очень много. Это не означает, что за пределами  Греции люди ни о чем не думали. Глубинный  мотив приобретения знаний – стремление к безопасности. Только познав, объяснив происходящее человек может пустить  в ход самое могучее орудие выживания – свой мозг. Выдвигались  самые разнообразные объяснения реальности. Некоторые из них приобретали  форму стройных философских или  религиозных систем, магических практик, предрассудков. Это не означает, что  они были бесполезны или не эффективны - для создания руководства к действию не обязательно даже пользоваться логикой, многие полезные привычки вообще не имеют  внятного объяснения. Отличительной  особенностью античной философии стало  выделение роли разума в процессе познания. Не отрицая религиозной  практики, греки обозначили размышления  как путь, которым человек может  самостоятельно достичь Истины. Более  того, античные философы подошли к интуитивному познанию того, что стало насущно и очевидно тысячелетие спустя: только человеческий разум способен выделить объективно общее в хаосе чувственных образов. Вечное и неизменное по природе своей умопостигаемо. Античные авторы склонны были абсолютизировать открытый ими принцип, но это позволяло им приписывать размышлениям особую ценность. В отличие от более созерцательных мировоззренческих систем Индии и Китая, греческая философия обращается к осмыслению самого процесса получения знания. Результатом становятся появления дисциплин, посвященных организации мыслительной деятельности: диалектики, риторики и прежде всего логики. Не удивительно, что в философии Древней Греции обозначаются основные проблемы познания, актуальные и сейчас: склонность рассудка к противоречивости (апории Зенона) и релятивизму (софисты и в частности Горгий) суждений. Европейская философия унаследует от античной установку рациональности, но одного лишь знакомства с работами предшественников для возникновения науки было бы недостаточно (философы арабского востока тоже были знакомы с трудами греческих авторов). Для того чтобы шагнуть дальше арифметики и геометрии, был необходим, если так можно выразиться, системный подход. Именно развитию такой традиции способствовала практика средневековой философии.

     У некоторых  авторов считалось и считается  хорошим тоном отмежевываться от средневековой церковной философии, объявляя ее метафизикой и словоблудием. Сам термин "схоластика" был  введен гуманистами 16 века для уничижительного  обозначения всего периода, начиная  от античной "классики" и вплоть до Ренессанса. При всем разнообразии попадающих под это неточное определение школ и направлений, в целом можно охарактеризовать схоластику как процветавшее в период с13 по 15 века движение, уделявшее особое внимание рациональному обоснованию религиозной веры. Для схоластики характерны не конкретные взгляды, а скорее способ организации богословия, основанный на высокоразвитом методе представления материалов . Труды богословов-схоластов отличала аргументированность, внимание к терминам, знание предыдущих авторов, стремление охватить все аспекты реальности. Это была первая попытка рациональной систематизации человеческих знаний в какой-то одной области. Под эгидой Церкви в Европе была создана система высшего образования. Университеты становятся питательной средой для возникновения новой традиции, так как по сути своей наука связана с обучением. Исследователи научного знания отмечают эту его функцию , можно сказать, что из нее и проистекают требования к "простоте" и "красоте" теорий, облегчающей их запоминание и преподавание. Кроме того, невозможно переоценить влияние, которое оказала на развитие философии в целом традиция диспутов, на которых решались важнейшие проблемы богословия. Возможно, исходные посылки схоластики были уязвимы, но опыт проделанной работы не мог просто уйти в песок. Характерно, что первыми шагами в области естественных наук так же стала систематизация огромного объема фактического материала, зачастую грешащего субъективностью и неточностью. Трудно сказать, мог бы быть выполнен подобный труд без опыта предшествующих попыток.

     Недооценка  роли средневековой философии, на мой  взгляд, является отголоском борьбы свободомыслия  с засильем официальной церкви, которое  хорошо прослеживается на примере французских  материалистов. К этому моменту  программа рационального объяснения веры потерпела крах и сменилась  догматическими тенденциями. Однако не следует забывать, что на определенном этапе церковная схоластика стала  необходимым этапом развития европейской  философии.

     Рациональный  подход сам по себе не позволяет  богословию избавиться от ересей. Для  разрешения противоречий во взглядах на мир требуется какое-то иное средство помимо логики и применительно к  знанию о природе таким средством  становится эксперимент. Первым словосочетание "опытная наука" еще в 13 веке использует Роджер Бэкон , постепенно этот подход завоевывает все большую популярность. Происходит своеобразная реабилитация "чувственного опыта", особенно характерная для английской философской традиции.

     Объединение пассивного наблюдения, теоретического размышления и контролируемого  эксперимента привело к появлению  науки, как мы ее понимаем. После  осознания важности эксперимента добавление к этой связке математики, отказ  от "качественной" аристотелевской  физики в пользу "количественной", был вполне естественным шагом (астрономия использовала такие методы с глубокой древности). На мой взгляд, использование  математики в естествознании не было решающим, так как возможно лишь в том случае, когда объект удавалось  описать в цифрах (некоторые науки  до сих пор очень слабо используют математические методы).

2.Возникновение и развитие позитивизма. 

2.1. История позитивизма. 

   Одним  из  наиболее  влиятельных  направлений  буржуазного   философского мышления  является  позитивизм.  Как  самостоятельное   течение   позитивизм оформился  уже  в  30-е  годы  XIX  в.  и  за  более  чем  вековую   историю эволюционировал в направлении все более четкого  выявления  присущей  ему  с самого начала тенденции к субъективному идеализму.

   Понятие   “позитивизм”  обозначает  призыв  философам   отказаться     от метафизических   абстракций,   т.к.   метафизические   объяснения,   считают позитивисты, теоретически неосуществимыми  и  практически  бесполезными,   и обратиться  к  исследованию     позитивного   знания.   Отчасти   позитивизм заключается  в  антифилософской  реакции  против  рационализма,   идеализма, спиритуализма  и  обращается  в  тоже  время  к  материализму.   Позитивизму противостоит интуиционизм (учение об интуиции  как  самом  главном  и  самом надежном источнике познания).

       В   центре   внимания   позитивистов   неизменно   находился   вопрос   о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в  том,что все подлинное, положительное («позитивное»)  знание  о  действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных  наук  или их  «синтетического»  объединения  и  что  философия   как   особая   наука, претендующая на содержательное  исследование  особой  сферы  реальности,  не имеет права на существование. Вся история позитивизма представляет  собой  в этом смысле интереснейший  парадокс:  на  каждом  новом  историческом  этапе

позитивисты ратовали за все более последовательную и строгую «ориентацию  на науку» и вместе с  тем  на  каждом  новом  этапе  они  все  в  большей  мере утрачивали  контакты  с  действительным  содержанием  развивающейся  научной теории.

       Для  понимания  сущности  позитивистской  философии  недостаточно  просто выделить те черты, которые общи  различным  ее  формам,  необходимо  вскрыть внутренние   тенденции   развития   позитивизма,   выяснить   причины    его возникновения и движущие пружины  его  эволюции.  А  это,  в  свою  очередь, требует учета тех изменений во взаимоотношениях науки и  философии,  которые

характерны для  нового времени.

  Начиная с  XVII в. развитие науки поставило  перед западной философией  ряд таких проблем, на которые традиционная схоластическая мысль не  в  состоянии была  ответить.  Специфическая  особенность  выдающихся   философов   нового времени состояла в том, что  они  рассматривали  научные  методы  анализа  в качестве идеального образца всякой познавательной деятельности, в том  числе и деятельности по исследованию  традиционно-философской,  или,  как  ее  еще называли, «метафизической», проблематики .

2.2. Первая историческая форма позитивизма.

       В 30— 40-е годы XIX в., во Франции  возникла  философская  школа,  которая тоже претендовала на создание «научной философии» и заявила  о  решительном разрыве с прежней философской («метафизической»)  традицией (о «революции в философии»). Этой школой и был позитивизм, основанный О. Контом (19.01.1798-5.09.1857).

   Позитивистская философия Конта определенным образом связана с  философией французского  Просвещения  XVIII  в.  Следуя  просветителям,  Конт  высказал убеждение в способности науки к бесконечному развитию и  в  неограниченности предметной  области,  к   которой   применимы   научные  методы   мышления. Осуществленная  Контом  классификация  наук  во  многих   отношениях   может рассматриваться как реализация завета энциклопедистов. По   Конту,   науки   распределяются   согласно   естественной    иерархии(энциклопедический  закон):  Математика  - астрономия  -   физика   –химия-биология - социология.

  Психологию Конт разделяет на биологию и социологию; каждая  из  этих  наук предполагает наличие элементарных  фактов  предшествующих  наук.  Конт  ввел термин “социология”; благодаря - нему социология впервые была разработана  в определеную научную систему.

 Основные принципы:

1. от простого  к сложному

2. от абстрактного  к конкретному

3. временной

   Считал, что   задача  философии  охватывать  совокупность  наук,  познание