Проблемы истины

На вопрос,  что есть истина, Вл.Соловьев дает следующий ответ:  1) истина есть сущее,  или то,  что "есть";  но мы часто говорим "есть" обо многих вещах, но многие вещи сами по себе не могут быть истиной,  потому что если они различаются друг от друга, так что одна вещь не есть другая, то каждая  в  своем  различии  от  другой не может быть истиной,...- они могут быть только истинны,  то есть поскольку все они причастны одному и тому же, которое и есть истина.

Итак, сущее 1) как истина не есть многое, а есть единое. ...Единое, как истина, не может иметь многого вне себя, то есть оно не может быть чисто  отрицательным  единством,  а должно  быть  единством положительным,  то есть оно должно иметь многое не вне себе,  а в себе,  или быть  единством многого;  а так как многое, содержимое единством, или многое в одном,  есть все,  то, следовательно, положительное, или  истинное,  единое есть сущее,  содержащее в себе все, или существующее как единство всего.  Итак, 3) истинно сущее,  будучи единым,  вместе с тем и тем самым есть и все, точнее,  содержит в себе все, или истинно-сущее есть всеединое." Таким образом, полное определение истины выражается в трех предикатах:  сущее,  единое,  все.(см. [14],т.1, стр. 698-702)

Позиция Вл.Соловьева существенным образом отличается от позиции Иммануила Канта по проблеме истины (в силу природы человеческого разума), то по Вл.Соловьеву, разум не распадается на противоречия. Он служит для завершения и полноты знания, и идеи этого разума  даются  человеку  интуитивно.

Идеей всеединства  человек приобретает связь со всей вселенной, становясь ее частью,  и в то же время имея ее и всебе. 

_ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..

Подводя итог данного реферата, можно сказать, что проблемы, касающиеся определения критериев  истины,  законов и формы мышления интересовали людей с глубокой  древности. И

первым  из известных нам философов, у  кого эта проблематика риобретает особое философское звучание,  является Аристотель.  Классифицировав  и обобщив методы познания в науке, Аристотель создает учение  о  формах  постигающего  истину мышления,  то есть логику.  Разум человека рассматривается как особый механизм. Лишь применение законов логики позволяет ему приблизиться к истине.  По Аристотелю, для применение науки логики необходимо  опираться  на  непреходящее бытие. У Аристотеля истина рассматривается как высшая форма бытия.  Человек, постигая истину, приближается к совершенному бытию.

В дальнейшем  историческом  развитии  учение Аристотеля стало источником многочисленных школ и  направлений. После опубликования трудов Иммануила Канта,  достаточно ясно вы-рисовывается следующее направление философской мысли:  истина носит "субъективный" характер,  основное внимание при исследовании проблемы истины следует уделять познанию  са-

мого человека,  законов его разума.  Как достаточно убедительно показано Кантом,  не может  существовать  всеобщего критерия истины.  Все,  чем  располагает человек (и в этом Кант соглашается с Аристотелем) -  это  формальные  законы логики. Но Кант утверждает, что эти законы строятся на основании априорных форм рассудка. Им впервые было устранено противоречие, заведшее в тупик философию того времени. Являются ли человеческие знания продуктом чувственного восприятия, или же это - плоды умственной деятельности?  Предложенная Кантом концепция постижения человеком окружающего мира на  основе априорных форм рассудка позволила выйти из этого тупика.  В дальнейшем практически любое исследование в данной  области так или иначе опиралось на разработанную Кантом теорию.  Например, Вл.Соловьев принимает как достижение разработку эстетики у Иммануила Канта. Но нравственно-религиозная направленность творчества Вл.Соловьева заставляет рассматривать  те  же  проблемы  с  несколько иной точки зрения.  По Вл.Соловьеву, знание возможно лишь потому, что  чувственность оформляется априорными формами рассудка. Но априорные формы рассудка трактуются у  Канта как исключительное достояние   человеческого  субъекта,  а  у Вл.Соловьева они являются объективно существующими идеями.

Конечно, вещи  в  себе существуют и у  Канта и у Вл.Соловьева. Но у Канта они остаются навеки непознанными,  у Вл.Соловьева они изливаются в конкретный чувственный опыт человека и его оформляют. По Вл.Соловьеву, разум требуется для авершения и полноты знания,  но идеи этого разума даются человеку интуитивно,  так,  что возможная здесь диалектика только открывает человеку сферу высшего познания. Истина, по Вл.Соловьеву,  возможна только в том случае,

если  признавать всю действительность,  беря ее в целом, то есть максимально обобщенно и  максимально  конкретно.  Это значит, что истина есть сущее, взятое и в своем абсолютном единстве и в  своей  абсолютной  множественности.  Другими словами, истина есть сущее всеединое.

Таким образом,  в историческом и  философском  плане  у данных авторов  наблюдается преемственность,  углубление и расширение взгляда на проблему истины.  Как  мне  кажется,

Аристотель, И.Кант и Вл.Соловьев занимали ключевые позиции в развитии философского знания по проблеме истины. Им принадлежит заслуга  в определении и условиях применения критериев истины, носящих всеобщий и частичный характер. Исследование Аристотелем  формальных,  "объективных"  законов мышления привело к созданию науки логики,  неизменной и по сей день.  Обращение  И.Кантом  внимания иа законы и формы постигающего истину мышления,  привело к идее  непознаваемости "вещей в себе", о невозможности дать всеобщий критерий истины. Наконец, последним из рассматриваемых нами философов - Вл.Соловьевым, была сделана попытка взглянуть на проблему истины с нравственных позиций.  Его принцип всеединства устраняет  кантовскую непознаваемость "вещей в себе" и,  связывая человека со всей Вселенной, открывает ему безграничные просторы познания. 

ЛИТЕРАТУРА. 

К главе 1.

[1]. Аристотель. Сочинения. М., "Мысль", 1989 г.

[2]. З.Г.Антипенко.  "Диалектика истины и красоты в фи-

лософском наследии Платона и Аристотеля".

 [3].  В.А.Бочаров.  "Аристотель и традиционная  логика.

Анализ  силлогистических теорий." М., МГУ, 2006 г.

 [4]. Кант И. Сочинения, М., "Мысль", 1964 г.

[5] Глобальная сеть «Интернет»