Предмет и методы философии

единственным  творческим началом во Вселенной  является Бог;

Бог вечен, постоянен  и всепроникающ;

подлинным бытием является только Бог;

сотворенный Богом  мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу;

поскольку мир  не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен;

нет четкой границы  между Богом и Его творением.

Согласно догмату  откровения:

мир можно познать, только познав Бога;

Бог недоступен для познания;

несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам  разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение – Библию;

единственный  способ познания Бога и всего сущего – толкование Библии;

Бога можно  познать лишь сверхъестественным путем, благодаря особой способности человека – вере.

3. Проблема добра  и зла в средневековой теологической  философии.

Особое место  в средневековой теологической  философии занимает проблема добра  и зла. Проблема добра и зла  решается исходя из идеи творения:

окружающий мир  всецело сотворен Богом;

Бог является носителем  и сосредоточением добра и  справедливости;

следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром;

зло в мир  приносит дьявол (сатана) – падший ангел, восставший против Бога;

поскольку зла  первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей;

в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку  мир – творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

В отношении  проблемы добра и зла (как в  отношении многих иных вопросов) теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер.

4. Разделение  сущности и существования в  средневековой теологической философии.

Средневековая теологическая философия (в отличие  от античной) практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы (например, Аристотель) считали единой сущностью – бытием, теологическая философия разделяет на:

бытие (существование) – экзистенцию;

сущность –  эссенцию.

Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).

Эссенция (сущность) характеризует вещь:

Что такое вещь?

Какая вещь?

Для чего она  существует?

Античные философы видели сущность (признаки) и существование (факт бытия) в неразрывном единстве, как единую сущность – бытие. Согласно теологической философии сущность (признаки) может иметь место и без бытия (без существования). Чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки) должна быть сотворена Богом. Иначе говоря, бестелесная сущность (признаки, образы – сродни платоновским «чистым идеям») витает в сознании Бога и только актом его воли и благодаря присущей только ему способности творить становится материальным бытием. Существование (бытие) может быть познано чувственными ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания), сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) – только разумом. Только в Боге сущность и существование совпадают.

5. Общие понятия  схоластики, номинализма и реализма.

Схоластика –  господствующий тип средневековой  теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным  идеям, схематичность, назидательность, учительство.

Название «схоластика» произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии  несколько столетий преподавался в  школах и университетах Европы. Таким  образом, схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище «Философия – служанка богословия»).

Для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины.

Схоласты подразделяли знание на два вида:

сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что  имел в виду Бог, закладывая ту или  иную мысль в Библии);

естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то есть то, что сумел человек «расшифровать» из текста Библии, как он понял идеи Бога).

В этой связи  схоласты вели многочисленные споры, написали сотни философских томов, в которых  пытались правильно понять идеи Бога, спрятанные за строчками Библии. Причем предметом данных споров и изысканий становилась не суть идей Бога, а правильность и четкость понятий, определений, формулировок, иначе говоря, внешняя, формально-логическая сторона религиозного учения.

В средневековой  теологической философии (схоластике) выделяются два противоположных направления – номинализм и реализм.

Реализм – направление  теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими (т.е. подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие – универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона о «чистых идеях», воплощением которых являются реальные вещи).

Видными представителями  реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.

Номинализм (от лат. nomen – имена) – направление  теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. (По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего «чистые идеи» и считавшего реально существующими «индивидуумы» - определяемые материальные вещи). Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом.

К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абеляр, Дунс Скот.

6. Значение средневековой теологической философии для последующего развития философии в том, что она:

стала связующим  звеном между античной философией и  философией эпохи Возрождения и  нового времени;

сохранила и  развила ряд античных философских  идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения;

способствовала  расчленению философии на новые  сферы (помимо онтологии – учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология – самостоятельное  учение о познании);

способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;

положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как  результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я – концепция, рационализм);

пробудила интерес  к осмыслению исторического процесса;

выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в  воскрешении. 

8. Общее понятие и предпосылки философии эпохи Возрождения.

Философией эпохи  Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших  и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная  и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи возрождения были:

совершенствование орудий труда и производственных отношений;

кризис феодализма;

развитие ремесла  и торговли;

усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и  Церкви;

укрепление, централизация  европейских государств, усиление светской власти;

появление первых парламентов;

отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

повышение уровня образованности в Европе в целом;

великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

научно-технические  открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

2. Основные направления  философии эпохи Возрождения.

Основными направлениями  философии эпохи Возрождения являлись:

гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли  и др.) – в центр внимания ставило  человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало  над догматами Церкви;

неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас  Мор, Томмазо Кампанелла и др.) –  искало идеально-фантастические формы  построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

3. Характерные  черты философии эпохи Возрождения  относятся:

антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; 

оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации сделавшей  себя посредником между Богом  и верующими, а также застывшей  догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);

перемещение основного  интереса от формы идеи к ее содержанию;

принципиально новое, научно-материалистическое понимание  окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли  вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);

большой интерес  к социальным проблемам, обществу и  государству;

торжество индивидуализма;

широкое распространение идеи социального равенства. 
 

????9. Английская философия нового времени (материализм, эмпиризм, социально-политическая направленность)

1. Предпосылки  и общая характеристика английской  философии нового времени.

Новое время  стало периодом расцвета философии  в Англии. Английская философия XVII – XVIII вв. имела свою специфику:

материалистическую  направленность (большинство философов Англии, в противоположность философам других стран, например Германии, предпочитало материалистически объяснить проблемы бытия и резко критиковало идеализм);

господство эмпиризма  над рационализмом (Англия стала  редкой для своего времени страной, где в вопросах познания победил эмпиризм – направление философии, которое при познании ведущую роль отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);