Предмет и методы философии

впервые глубоко  исследованы проблемы не только природы, но и общества – государство, законы и т.д.;

были заложены основы понятийного мышления, произведена  попытка выделить философские категории (бытие – становление, вечное – временное, покоящееся – движущееся, неделимое – делимое и др.);

была создана  философская школа (Академия), просуществовавшая  около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).

 Академия Платона.

Академия Платона  – религиозно-философская школа, созданная Платоном в 387 г. в природе  Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н.э.). Наиболее знаменитыми  воспитанниками академии являлись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу – Ликей), Ксенокрит, Кракет, Арксилай. Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона). Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и «вредных» идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.

 Философия  Аристотеля.

1. Этапы творчества  Аристотеля и его основные  произведения.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – древнегреческий философ  классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. В своей философской деятельности Аристотель прошел три основных этапа:

367-347 гг. до н.э. (20 лет) – работал, начиная с  17-летнего возраста, в Академии  Платона и был его учеником (до момента смерти Платона);

347-335 гг. до н.э. (12 лет) – жил и работал в  Пелле – столице Македонского  государства по приглашению царя  Филиппа; воспитывал Александра  Македонского;

335-322 гг. – основал  собственную философскую школу  – Ликей (перипатетическую школу) и работал в ней до своей смерти.

К наиболее известным  произведениям Аристотеля относятся: «Органон», «Физика», «Механика», «Метафизика», «О душе», «История животных», «Никомахова  этика», «Риторика», «Политика», «Афинская  полития», «Поэтика».

2. Классификация философии, данная Аристотелем.

Философию Аристотель разделил на три вида:

теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных  сфер бытия, происхождения всего  сущего, причины различных явлений (получила название «первичная философия»);

практическую  – о деятельности человека, устройстве государства;

поэтическую.

Считается, что  фактически Аристотелем как четвертая  часть философии была выделена логика.

3. Критика Аристотеля  как способ объяснения сути  бытия.

Рассматривая  проблему бытия, Аристотель выступил с  критикой философии Платона, согласно которой, окружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых (бестелесных идей), и «мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей «чистой идеи».

Ошибка Платона, по Аристотелю, в том что он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики – протяженность, покой, движение и др.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:

не существует «чистых идей», не связанных с  окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира;

существуют только единичные и конкретно определенные вещи;

данные вещи называются индивидуумы (в переводе – «неделимые»), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не «идея стула», конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не «идея дома», и т.д.;

 индивидуумы  являются первичной сущностью,  а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и  т.д.) – вторичной.

4. Категории  Аристотеля как способ объяснения  сути бытия.

Поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»), возникает вопрос: что такое бытие?

Дать ответ  на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого – высказывания).

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий  говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:

сущность (субстанция);

количество;

качество;

отношение;

место;

время;

положение;

состояние;

действие;

страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как  правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность. Также согласно Аристотелю категории – это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо  само бытие.

5. Проблема материи  в философии Аристотеля

Важное место  в философии Аристотеля занимают проблемы материи. Что есть материя? По Аристотелю, материя – это  потенция, ограниченная формой (например, медный шар – это медь, ограниченная шарообразностью, и т.д.). Касаясь  данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:

все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;

изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению  сущности самого предмета;

реальность –  это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

потенция (материал) есть пассивное начало, форма –  активное;

высшей формой всего сущего является Бог, имеющий  бытие вне мира.

6. Проблема души  и человека в философии Аристотеля.

Носителем сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет три уровня души:

растительная  душа;

животная душа;

разумная душа.

Являясь носителем  сознания, душа также ведает функциями  организма.

Растительная  душа отвечает за функции питания, роста  и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически  подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:

по биологической  сущности является одним из видов  высокоорганизованных животных;

отличается от животных наличием мышления и разума;

имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).

Именно последнее  качество – потребность жить в  коллективе – приводит к возникновению  общества – большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим  механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.

7. Классификация  Аристотеля форм государства.

Аристотель выделяет шесть типов государства:

монархия;

тирания;

аристократия;

крайняя олигархия;

охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

полития (смесь  умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону  Аристотель разделяет «дурные» формы  государства (тирания, крайняя олигархия  и охлократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития – совокупность умеренной  олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса» (идеал Аристотеля).

8. Историческое  значение философии Аристотеля  в том, что он:

внес существенные коррективы в ряд положений философии  Платона, критикуя учение о «чистых  идеях»;

дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

выделил 10 философских  категорий;

дал определение  бытия через категории;

определил сущность материи;

выделил шесть  типов государства и дал понятие  идеального типа – политии;

внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода – от частного к общему, обосновал систему силлогизмов – вывода из двух и более посылок заключения).

7. Средневековая  философия:  Общее понятие и  основные черты средневековой  философии.

Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V – ХVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I – V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V – XIII вв. н.э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения).

Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Тертуллиан Карфагенский (160-220), Август Блаженный (354-430), Боэций (480-524), Альберт Великий (1193-1280); Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Пьер Абеляр (1-79-1142), Уильям Оккам (1285-1349), Николай из Отрекура (XIVв.).

Можно выделить следующие основные черты средневековой  теологической философии:

теоцентризм (главной  причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских  исследований являлся Бог);

изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;

господствовали  догматы (истины, не нуждающиеся в  доказательствах) о творении (всего  Богом) и откровении (Бога о Самом  Себе – в Библии);

сглаживается  противоречие между материализмом  и идеализмом;

человек выделялся  из природы и объявлялся творением  Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);

провозглашался  принцип свободы воли человека в  рамках божественного предопределения;

выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем  при богоугодном поведении;

выдвигался догмат о спасении окружающего мира и  человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;

мир считался познаваемым  через понятие Бога, которое может  быть осуществлено через веру в Бога.

Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

2. Идеи (догматы)  творения и откровения как  основополагающие в средневековой  философии и теологии.

Основополагающими догматами средневековой философии  и теологии являлись догмат творения и догмат откровения.

Согласно догмату  творения:

Бог сотворил окружающий мир из ничего;

творение мира есть результат акта Божественной воли;

мир сотворен благодаря  всемогуществу Бога;

природа не может  творить сама себя;