Предмет и метод философии. Специфика философского знания

Многие философы рассматривают сознание как способность человека познавать не только окружающий мир, но и самого себя. Сознание в этом случае выступает как саморефлексия, имеющая целью произвести тонкую подстройку бытия человека под бытие мира. По сути, рефлексия представляет собой аналитическую, логическую работу, а по содержанию она является критикой и самокритикой и необходима для корректировки местоположения человека в мире.

Сведение сознания к разуму оставляет за скобками такие способности человека, как эмоции и чувства, которые отсутствуют у животных и благодаря которым восприятие человеком мира носит более глубокий характер, а способы выражения его отношения к событиям являются субъективно окрашенными.

Таким образом, можно сделать вывод, что для установления человеческой сущности недостаточно только ссылки на то, что он обладает сознанием. Сознание скорее выступает как способность, позволяющая человеку понять свою сущность и реализовать её.

б) Социологизация человеческой сущности

Согласно этой трактовке сущность человека заключается в том, что он может жить и развиваться только в обществе. Поэтому человека отличают те его черты и способности, которые позволяют ему образовывать различные объединения и которые, в свою очередь, формируются под воздействием социума. Платон первым из философов определил человека как политическое существо. Он исходил из того, что естественная потребность человека в пище, одежде и жилье не может быть удовлетворена в одиночку. В человеческой природе есть врожденное стремление к объединению и взаимной помощи, отличающее его от других живых существ.

Аристотель, различая "биос" и "праксис", пришел к выделению животных, ведущих индивидуальный и общественный образ жизни. Но человек "... есть существо общественное в большей степени, чем муравьи и пчелы", ибо только он способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. В обществе, оформленном как государство, человек, по мнению Аристотеля, удовлетворяет свои естественные потребности и получает возможность достичь высшей цели своего существования - Блага. Человеческая природа формируется, преобразуется и совершенствуется в полисе.

Представление о человеке как общественном существе является основой марксистской социальной философии. Маркс, в тезисах о Фейербахе", говорит по этому поводу достаточно ясно: "Человек не есть абстракт, присущий каждому индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. ношений".40 Человек, по сути, не принадлежит самому себе, ибо все его способности, качества и умения формируются той общественной средой, в которую он интегрирован. Быть человеком, то есть обнаруживать человеческие качества и способности, можно только по отношению к другому человеку. В настоящее время тезис об общественной сущности человека активно отстаивает коммунитаризм - социально-философская теория, возникшая в США и имеющая своих приверженцев в Европе, в особенности - в Германии.

Несмотря на ту роль, которую Dryopithecinae, "древесные обезьяны"играет общество в жизни человека, детерминирующее воздействие общественных институтов и отношений на человеческую личность не является абсолютным и безусловным. Человек, будучи свободным существом, всегда может, в той или иной форме, противостоять общественной необходимости.

в) Биологизация человеческой сущности

В XIX веке, на волне успехов в области естественных наук, прежде всего биологии, появился соблазн объяснить сущность человека исходя из его особенностей как живого существа. Только человек обладает высокоразвитым и дифференцированным головным мозгом, делающим возможным большинство человеческих способностей. Эти способности являются стереотипными для всех людей и заданы биологически: взаимный альтруизм, защита определенного места обитания, агрессивность, следование отработанным в ходе эволюции формам сексуального поведения, социализация в видах и способах, отобранных опять таки в ходе эволюции. Указанные способности и формы поведения человека стереотипны и присущи всем млекопитающим.

Итальянский судебный психиатр и криминалист Чезаре Ломброзо в конце XIX века выдвинул положение о существовании особого типа человека, предрасположенного к совершению преступлений в силу определенных биологических признаков, которые он назвал "антропологическими стигматами". Поэтому преступления в человеческом обществе носят вполне естественный характер. Для борьбы с ней Ломброзо предложил создать, взамен существующих институтов права и наказания, систему психиатрических комиссий, которые выявляли бы людей с явно выраженной преступной внешностью, проводили с ними работу, а при совершении ими преступления, - вершили бы суд.

Абсолютизация биологических особенностей человека нередко становилась основой возникновения расистских учений. Первую расово-антропологическую концепцию предложил французский социолог Ж.А.Гобино, объявивший арийцев высшей расой, а последняя по времени теория такого рода разработана американскими социологами Ч.Мерреем и Р.Хернстейном в книге "Изгиб колокола" (1994 г.). Они взяли за основу своего учения результаты сравнительного исследования коэффициента умственного развития у афроамериканцев и белых американцев, согласно которому последние превосходят первых на пятнадцать пунктов. Авторы объясняют такое расхождение биологическими особенностями людей черной расы.

г) Культурологизация сущности человека

Несомненным достоинством человека является то, что он, осваивая окружающий его природный мир, творит свою собственную, рукотворную природу, получившую название культуры. В результате культурной деятельности человека создается и постоянно пополняется мир вещей и идей, в которых воплощаются человеческие идеалы и ценности. Проявления культуры - многообразны. Это здания, машины, технологии, музыка, живопись, литература, кино. Уже люди олдувайской культуры, - самой первой на земле, - разрисовывали стены и потолки пещер, где они проживали, украшали одежду, изготовляли орудия охоты и рыбной ловли. Культура - это творческий процесс, в котором человек развивает свой интеллект и фантазию, расширяет пространство свободы и сокращает пространство необходимости. Многие мыслители рассматривали способность человека к культурному творчеству как его сущностный признак. Однако уже в античной философии был предложен взгляд на культурное творчество как подражание природе. Он получил название "мимесиса" (от греч. mimesis - подражание). Пифагорейцы утверждали, что музыка является подражанием небесной гармонии, а Платон и Аристотель все искусство рассматривали как мимесис. Такое подход к человеческому творчеству отодвигает на второй план роль фантазии, воображения, личности того, кто создает культурный объект. В современной философии культуры идея подражания подвергается критике, и акцент делается на свободу культурной деятельности. Тем не менее, следует признать, что творчество человека не может быть абсолютно свободным, не связанным законами природы и общества.

15. Общество: понятие и структура.

О́бщество — 1) обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть материального мира, включающая в себя способы взаимодействия и формы объединения людей, способная создавать орудия труда и пользоваться ими в процессе труда; 2) в широком понимании слова, это совокупность всех видов взаимодействия и форм объединения людей, которые сложились исторически; 3) в узком понимании — исторически конкретный тип социальной системы, определённая форма социальных отношений.[1] 4) группа лиц, объединенных общими морально-этическими нормами (устоями)[источник не указан 606 дней]. 5) объединение людей, в результате которого, (... что пропущено?) т.к. это единение, всё всестороннее возможное пространство общества становится общественной, т.е. общей для этих людей и их потомков, собственностью, все остальные формы считаются не завершившими объединение, т.е. не сформировавшими до конца общество.

У ряда видов живых организмов отдельные индивиды не обладают необходимыми способностями или свойствами для обеспечения своей материальной жизни (потребление материи, накопление материи, воспроизводство). Такие живые организмы образуют сообщества, временные или постоянные, для обеспечения своей материальной жизни. Есть сообщества, фактически представляющие единый организм: рой, муравейник и т. д. В них имеет место разделение между членами сообщества биологических функции. Особи таких организмов вне сообщества погибают. Есть временные сообщества, стаи, стада, как правило, особи решают ту или иную проблему, не образуя прочных связей. Существуют сообщества называемые популяцией. Как правило, формируются на ограниченной территории. Общим свойством всех сообществ является задача сохранения данного вида живого организма.

Человеческое сообщество называется социумом. Характеризуется тем, что члены сообщества занимают определённую территорию, ведут совместную коллективную производительную деятельность. В сообществе имеет место распределение совместно произведённого продукта. Представления об обществе развивались Платоном и Аристотелем, как целостный организм или объединение для существования.

Общество — это социум, которому присуще производственное и социальное разделение труда. Общество можно характеризовать по многим признакам: к примеру, по национальному: французское, русское, немецкое; государственному и культурному признакам, по территориальному и временному, по способу производства и т. д. См. Гециу И.И. "О разуме человека", СПб, изд-во "Алетейя", 2010 г.

16. Понятие личности. Социализация личности. Личность и масса.

Личность — понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности. Под «личностью» понимают: 1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности («лицо» — в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Хотя эти два понятия — лицо как целостность человека (лат. persona) и личность как его социальный и психологический облик (лат. регsonalitas) — терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы

История развития взглядов на личность

- В раннехристианский период великие каппадокийцы (прежде всего Григорий Нисский и Григорий Богослов) отождествили понятия «ипостась» и «лицо» (до них понятие «лицо» в богословии и философии было описательным, им могли называть маску актёра или юридическую роль, которую выполнял человек). Следствием этого отождествления стало возникновение нового понятия «личность», неизвестного ранее в античном мире.

- В средневековой философии личность понималась как сущность Бога

- В новоевропейской философии личность понималась как гражданин

- В философии романтизма личность понималась как герой.

Социализацией называется процесс становления личности, ее  обучения, воспитания и усвоения социальных норм, ценностей, установок,  образцов поведения, присущих данному обществу.

Социализация выполняет в общество три основных задачи:

1)       интегрирует индивида в общество, а также в различные типы

социальных общностей через усвоение им элементов культуры, норм и

ценностей;2)   способствует взаимодействию людей вследствии принятия ими

социальных ролей; 3)   сохраняет общество, производит и передает культуру поколений

через убеждения и показ соответствующих образцов поведения.

По мнению Ч. Кули, личность проходит следующие стадии  социализации:

1)имитацию - копирование детьми поведения взрослых;

2)   игровую  - детское поведение как исполнение роли со значением;

3)   групповые игры - роль как ожидаемое от нее поведение. В процессе

социализации различают ее первичные и вторичные формы.

Первичная (внешняя) социализация означает приспособление  индивида к ролевым функциям и социальным нормам, складывающимся в  различных социальных институтах общества на различных уровнях  . жизнедеятельности человека. Происходит это через социальную  идентификацию – т.е. осознание своей принадлежности к данной общности. Агентами здесь выступают семья, школа, сверстники либо субкультуры и компенсаторы, ведущие к десоциализации. Вторичная социализация - интериоризация, т.е. означает процесс  включения социальных ролей во внутренний мир человека. В результате складывается система внутренних регуляторов поведения личности, что обеспечивает соответствие (либо противодействие) поведения индивида  заданным со стороны общественной системы образцам и установкам. Это  представляет собой жизненный опыт, способность к оценке норм, тогда как на уровне идентификации они в основном лишь усваивалисьВажнейшими факторами социализации личности выступает феномен  нахождения индивида в группе и самореализации через нее, а также  вхождение индивида в более сложные структуры общества Группа выступает в качестве социальной ниши, обеспечивающей  личности определенный уровень комфорта. Но этот уровень обеспечен лишь  при соблюдении необходимых условий бесконфликтного включения  человека в группу - при соответствии личностных ожиданий и требований группы к возможностям личности.Основными определяющими факторами на внеличностном  (групповом) уровне выступают понятия социальной стратификации: статус,  роль, престиж, должность и т.д.На следующем - межличностном (внутригрупповом) уровне  важнейшими факторами социализации являются национальные  особенности; характер деловых и личностных взаимоотношений между  членами группы; сплоченность членов группы на основе общих интересов.На личностном уровне проявляются характеристики члена группы  как личности через его самооценку, анализ взаимозависимости, потребность  в самоутверждении. На данном уровне определяющими факторами,  снижающими риск социальных конфликтов в обществе, являются личная  ответственность, осознание себя членом группы, личный контроль  действий. В результате социализации формируются различные типы личности,  социальные характеры, разнообразные потребности, ценностные  ориентации.Рассмотрим различные подходы к описанию механизмов  социализации. Так, согласно Э. Фромму, при различных способах  социализации, указанных в левой части, возникают, соответственно, пять  способов адаптации к социуму:мазохистский - рецептивный,садистский - эксплуатируемый,деструктивный - накопительский,конформистский - рыночный,продуктивный - духовный.

Э. Фромм считал, что доминирующий тип социального характера совпадает с типов самоотчуждения личности на различных исторических  этапах развития общества, делая тем самым акцент на биопсихологических  факторах.

Личность и массы: история и современностьЭта проблема имеет два аспекта: во-первых, это вопрос о социальных типах личности, а во-вторых, о соотношении субъективного и объективного факторов общественного развития.Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развитии человечества. Первый тип — деятели: охотники и рыболовы, воины и ремесленники, земледельцы и индустриальные рабочие, инженеры и геологи, медики и педагоги, политики и менеджеры и т.п. Для них главное — это активное действие,

изменение мира и других людей, включая и самих себя. Они «горят» на работе, находя в этом высшее удовлетворение, даже если ее плоды и не столь заметны. Бурное развитие западной цивилизации привело к культивированию именно такой личности — активной, знающей себе цену, обладающей чувством собственного достоинства и осознающей меру своей ответственности за себя, свою семью, свой народ.Второй тип — мыслители, люди, которые, по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и торговать, а смотреть и размышлять. Образ мудреца, мыслителя, воплощавшего в себе традиции рода и его историческую память, всегда пользовался огромным авторитетом. Недаром многие великие мудрецы и пророки — Будда и Заратустра, Моисей и Пифагор, Соломон и Лао-Цзы, Конфуций и Махави-ра Джина, Христос и Мухамед либо считались посланцами богов, либо обожествлялись сами.Третий тип — люди чувств и эмоций, которые остро чувствуют, «как трещина мира» проходит через их сердца. Это деятели литературы и искусства, чьи гениальные прозрения зачастую опережают самые смелые научные прогнозы и прорицания мудрецов.Четвертый тип — люди, сделавшие делом своей жизни милосердие. Альберт Швейцер и Федор Петрович Гааз, Анри Дюнан и Мать Тереза — живые примеры служения людям, независимо от их расы, нации, возраста, пола, состояния, вероисповедания и др. Евангельская заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя» находит в их деятельности самое непосредственное воплощение. Такие личности обостренно чувствуют душевное состояние другого человека, как бы «вчувствуются» в него, облегчая его страдания. Их сила — в вере в свое предназначение, в любви к людям и всему живому.Соотношение понятий «личность» и «массы» в ходе истории необходимо понимать как внутренне противоречивую сложнейшую систему, находящуюся, как правило, в неравновесном состоянии. Личность может «плыть» в русле исторического процесса, когда ее думы и деяния соответствуют «логике истории», а может и противиться ее тенденциям. В любом случае возникает вопрос, насколько любая личность, каждый из нас может воздействовать на ход исторического процесса или все мы марионетки, которых дергают за ниточки неведомые нам высшие силы. Если это так, то наше поведение уже заранее предопределено, и мы, как актеры, можем только более или менее талантливо исполнить волю великого режиссера Бога, Абсолютного Духа, Провидения и т.д. Такой провиденциализм, в сущности, ведет к фатализму, оставляя человеку достаточно узкий выбор возможностей в ходе развития.С другой стороны, каждая личность не является в полной мере продуктом истории, и именно этот момент делает человека уникальным существом и индивидуальностью. Особенно это относится к историческим личностям, гениям, сутью которые является именно наличие того, что прямо не вытекает из особенностей их породившей среды. Отсюда вытекает трагедийность судеб многих гениев, их непонятность современностью и современниками и упование на потомков.