Предмет и метод философии. Специфика философского знания

Типы ценности

В экономике различают:

- потребительная стоимость (ценность для потребителя)

- меновая стоимость (ценность предмета для обмена на другие предметы)

Система ценностей. Нормы, которые сложились в обществе, они являются высшим выражением его системы ценностей (т.е. господствующие представления о том, что считать хорошим, правильным или желательным). Понятие ценностей и норм различаются. Ценности - это абстрактные, общие понятия, а нормы - это правила или руководящие принципы поведения для людей в ситуациях определенного рода. Система ценностей, сложившаяся в обществе играет важную роль, так как она влияет на содержание норм. Все нормы отражают социальные ценности. О системе ценностей можно судить по нормам, сложившимся обществе. Система ценностей человека:

1. Любовь

2. Близкие, семья3. Дом4. Дружба и общение5. Самореализация в работе. Получение удовольствия от работы6. Самопознание7. Духовные ценности, духовный рост, религия

8. Досуг - удовольствия, хобби, развлечения

9. Творческая самореализация

10. Здоровье11. Стабильность

12. Самообразование13. Воспитание детей14. Доход

15. Социальный статус и положение в обществе

16. Свобода ( свобода выбора, свобода слова и т.д. )

...и прочее... остальные ценности у всех людей разные. Есть те ценности, которые одному важны, а другому не очень. Все эти ценности надо поддерживать в порядке, иначе раздавит депрессия, поскольку все эти потребности запрограммированы в человеке.

По мнению Анатолия Некрасова систему ценностей можно представить в виде кругов, один в другом. Таким образом, получается что в центральном круге - "Я" + "ОН" = "ПАРА"; во втором круге Домашний очаг; в третьем - Дети; в четвертом - Родители. Родственники. Родина; в пятом - Деятельность. Работа; в шестом - Увлечения. Друзья. все остальное.

13. Человек, его природа и сущность.

Природа и сущность человека — философское понятие, которое обозначает сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия, или его естественные свойства, в той или иной мере присущие всем людям. Сущность человека у Аристотеля — это те из его свойств, которые нельзя изменить, чтобы он не перестал быть самим собой. Изучением и интерпретацией природы человека занимаются на разных уровнях обобщения философия, антропология, эволюционная психология, социобиология, теология. Однако среди исследователей не существует единого мнения не только о характере природы человека, но и о наличии природы человека как таковой.

Определение человека и его природы

В философии единого и однозначного определения человека и его природы не существует. В широком смысле, человека можно описать как существо, обладающее волей, разумом, высшими чувствами, способностями к коммуникации и труду.

Кант, исходя из понимания природной необходимости и нравственной свободы, разграничивает антропологию на «физиологическую» и «прагматическую». Первая исследует то, «… что делает из человека природа…», вторая — то, «… что он, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам».

Синтез позиций современной биологии (челове́к — представитель вида Человек разумный) и марксизма («… сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивидууму. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений») приводит к пониманию человека как субъекта исторически-социально-культурной деятельности, представляющим собой единство социальной и биологической природы.

Душа и тело. Согласно концепциям материализма человек состоит лишь из тканей, составляющих его плоть, все же абстрактные составляющие, приписываемые человеку вместе со способностью активно отражать реальность есть результат сложной организации процессов этих тканей. В эзотеризме же и многих религиях человек определяется как сущность, соединяющая в себе «тонкое» (душа, эфирное тело, монада, аура) с «плотным» (тело) тела.В древнеиндийской традиции человек характеризуется кратковременным, но органичным сочетанием элементов, когда душа и тело тесно взаимосвязаны в природном колесе сансары. Лишь человек может стремиться к освобождению от эмпирического существования и обрести гармонию в нирване, используя духовные практики, которые предполагают упражнения для души и тела.

Демокрит, как и многие античные мыслители, считал человека микрокосмом. Платон представлял человека как существо, раздвоенное на материальное (тело) и идеальное (душа) начала. Аристотель рассматривал душу и тело как два аспекта единой реальности.

Человеческая душа в трудах Августина становится загадкой, тайной для самого человека.

Тело в философии Нового времени рассматривается как машина, а душа отождествляется с сознанием.

Согласно многим религиозным традициям, человек есть божественное творение. В авраамических религиях приоритет отдается духовному началу:

«…человек занимает в ряду Божьих творений такое высокое место, есть как истинный гражданин двух миров — видимого и невидимого — как союз Творца с тварью, храм Божества и потому венец творения, то это единственно и собственно потому, что в его духовную природу Всевышний благоволил внедрить чувство или мысль Своего бесконечного Божества, которая положена в его дух и служит всегдашним источником, влекущим его к своему высочайшему центру». Напротив, с точки зрения эволюционного учения, поведение человека, как и других животных, является частью его видовой характеристики, обусловлено эволюционным развитием человека как вида и имеет аналоги у близких видов. Длительный период детства необходим человеку для усвоения структурно высокоразвитым мозгом человека больших объёмов внегенетической информации, необходимых для расширенного абстрактного мышления, речи и социализации

14. Основные гипотезы и факторы антропогенеза.

Антропогенез — часть биологической эволюции, которая привела к появлению человека разумного (лат. Homo sapiens), отделившегося от прочих гоминид, человекообразных обезьян и плацентарных млекопитающих, процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи. Изучением антропогенеза занимается множество наук, в частности антропология, палеоантропология, генетика, лингвистика.В эволюционном контексте термин «человек» относится не только к ныне живущим людям, но и к представителям вымерших видов рода Homo. Кроме того, исследования антропогенеза распространяются на других гоминид, например, австралопитеков. Род Homo отделился от австралопитеков или подобных им гоминин около 2 млн лет назад в Африке. Существовало несколько видов людей, большинство из которых вымерло[1]. К ним, в частности, относятся эректусы и неандертальцы.Важнейшими этапами антропогенеза, отделившими человека от других гоминид и выделившими его из мира животных, были начало изготовления орудий труда, освоение огня и появление языка.Начиная с H. habilis, люди использовали каменные орудия, всё более искусно изготовленные (см. Палеолит). В последние 50 тыс. лет технология и культура изменяются быстрее, чем в предшествующие эпохи.Обзор научных взглядов на антропогенез позволяет сделать следующие выводы:

* Вопрос о происхождении человека - один из самых сложных вопросов в современной науке, несмотря на то, что основная линия эволюции его обезьяноподобных предков проработана достаточно подробно. Обоснованной можно считать лишь ту часть эволюционной теории, которая раскрывает процесс формирования человека современного типа - кроманьонца.

* Открытым остается вопрос о том, как, откуда появились люди кроманьонского типа, ибо ни один из найденных в раскопках приматов не является нашим прямым предком. И австралопитек, и синантроп, и неандерталец являются тупиковыми ответвлениями в эволюции этих видов.

* Исследования генома человека, активно ведущиеся в последнее время, дали в распоряжение антропологов убедительные доказательства того, что все ныне живущие на земле люди произошли от одной женщины, т.н. "митохондриальной (африканской) Евы", которая жила около 150 тысяч лет назад. Но откуда взялась эта первая женщина - неизвестно.

Отсутствие надежной научной гипотезы антропогенеза повышает шансы разнообразных теологических концепций, объясняющих природу человека, его сущность и перспективы существования в мире посредством догмата творения. Гипотеза "митохондриальной Евы" была использована современными богословами как дополнительный аргумент в пользу "тварности" человека.

В обобщенном виде христианское представление об антропогенезе выглядит так:

* Человек сотворен по образу и подобию Бога. Он является завершенным в анатомо-физиологическом отношении, однако несовершенен в духовном плане.

* Развитие человека представляет собой процесс изживания им своей греховности и приближение к образу и подобию Божьему.

* История человечества является по своему содержанию историей осознания людьми себя в качестве людей. Это процесс сопряжен со страданиями, которые очищают и возвышают человека.

* Антропогенез завершится установлением Царства Божьего на Земле.

Антропогенез с точки зрения философии

Философия возникла в результате попыток человека понять самого себя и поэтому некорректно ставить вопрос о том, когда проблема человека оказалась в поле её зрения. В этом смысле исторические типы философии, философские направления, школы и персоналии различаются лишь способом постановки и решения проблемы человека. Все многообразие философских дискурсов человека можно свести к двум принципиально различным подходам: классическому и неклассическому.

Классические философские теории человека, которые ведут свое начало с античной мысли, видели свою задачу в том, чтобы найти или сконструировать понятие человеческой сущности, с тем, чтобы сориентировать жизнь человека (то есть, его существование) в соответствие с этой сущностью. Платон, Аристотель, Декарт, Вольтер, Кант и другие классики считали, что существует некая предзаданная "человечность", с которой рождается каждый человек. Она задает более или менее жесткие рамки человеческому существованию, предопределяя его существование. Французский философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр основным признаком классических философских теорий человека считал то, что в них "...сущность человека предшествует его историческому существованию".38 Классические теории человека справедливо подвергаются критике за то, что в них сущность человека сводилась к его разумности и не уделялось внимания многообразию индивидуальных, культурных и социальных проявлений "человечности".

Общей чертой всех неклассических концепций человека является их отказ от поисков универсальной, вечной и неизменной сущности человека. Человек не рождается человеком, а становится им. Это означает, что сущность вторична, производна от существования. Кем станет человек - зависит в основном от него самого, от его усилий стать человеком. Эти теории утверждали, что благодаря свободе и творчеству человек способен найти представление о собственной сущности и построить свою жизнь в соответствии с этим идеалом.

Зачинателями неклассической традиции считают философов-экзистенциалистов. Говоря о том, что "существование человека предшествует его сущности", они имели в виду, что человек первоначально ничего собой не представляет, не имеет никаких определенностей. В начале он просто существует. А поскольку он представляет себя уже после того, как начинает существовать, и проявляет волю уже после того, как начинает существовать, то он есть лишь то, что сам из себя делает. Таков главный принцип экзистенциализма.

Уязвимым местом неклассических теорий является их отказ от поисков общего понятия человека, которое необходимо для того, чтобы увидеть единство человеческой сущности, реализуемой через многообразие её проявлений.

Представления о сущности человека в классической философской традиции

Философы классической традиции, определяя сущность человека, абсолютизировали, в качестве главной, сущностной его черты, некоторые свойства, признаки и способности. Сущность человека они усматривали в его биологических особенностях, в общественном характере его жизни, в способности заниматься политикой, искусством, в его религиозности и т.д. Проблематичность таких попыток поиска сущности человека хорошо показана в романе французского писателя Эмиля Веркора "Люди или животные?"39 Сюжет романа таков: несколько европейцев, в труднодоступном районе Анд обнаруживают племя непонятных существ, то ли людей, то ли животных. Дискуссия о том, люди это или животные, началась после того, как одно из этих существ было случайно убито. Если убит человек, то убийца должен понести уголовное наказание. Если же убито животное, то такой ответственности нет. Пытаясь разрешить возникшую проблему, участники дискуссии предлагали различные критерии "человечности": сознание, речь, религиозность, нравственность и даже склонность к гомосексуальным отношениям. На поверку все эти качества оказались присущими не только человеку. Спор был перенесен даже в стены британского парламента, но и там не был разрешен. Оказалось, что то, что на обыденном уровне представляется ясным и безупречным, не выдерживает проверки в ходе теоретического обсуждения.

Рассмотрим наиболее распространенные представления о сущности человека.

а) Сведение сущности человека к сознанию

Наиболее распространенным ответом на вопрос о сущности человека, является следующий: "Человек - это существо, обладающее сознанием". Но что значит - обладать сознанием? На обыденном уровне сознание отождествляется со способностью познавать мир. Действительно, наличие сознания позволяет людям получать глубокие, всесторонние знания о мире, которые недоступны животному. Однако не следует расценивать это как признак действительного превосходства человека над животным. Животное всегда имеет такой объем знаний об окружающей среде, который достаточен для его выживания. Часть этих знаний составляют врожденные инстинкты, часть - приобретенные. Животному нет дела до законов природы, познание которых составляет предмет человеческой науки. Тот факт, что человек имеет более фундаментальные знания о мире, чем животное, свидетельствует лишь о меньшей его приспособленности и о стремлении приобрести дополнительные возможности для выживания.