Особенности позднего меркантилизма в философии

Стюарт  попытался обновить и развить дальше меркантилистскую концепцию, когда уже распространилась теория трудовой стоимости. В своей работе: «Исследование о принципах политической экономии», он не только развивает дальше принципы меркантилизма, но и делает принципиальный шаг вперед в экономической науке. Стюарт не разделяет иллюзий меркантилистов, что богатство создается вследствие продажи отдельными капиталистами товаров по цене, которая превышает их стоимость. Он различает «позитивный прибыль», зависит от производительности труда, и «относительный прибыль», который является результатом обмена в процессе международной торговли. По его мнению, только положительный прибыль порождает рост общественного богатства. Джеймсу Стюарту принадлежат слова: «Торговые нации Европы подобны флоту из кораблей, каждый из которых стремится первым прибыть в определённый порт. На каждом государь - его капитан. В их паруса дует один ветер; этот ветер-принцип частного интереса, заставляющий каждого потребителя искать самый дешёвый и лучший рынок. Нет ветра более постоянного, чем этот…»

Стюарт  сравнивает торговые нации с кораблями, а мы можем сравнить корабли с религиями разных стран, которыми, в роли капитана, управляет Бог, уверенной рукой ведущий людей по пути добра и справедливости. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                 3. Особенности философии XVII века

     Каждому веку свойственны определённые философские  мысли, которые часто являлись поистине революционными  и актуальными для того времени. В убеждениях позднего меркантилизма мы находим мысли древних философов, забывая, что наравне с меркантилизмом, который развивался в XVII веке, развивалась и особая философия этого столетия.

     Философию XVII века называют философией рационализма. XVII век одарил человечество плеядой выдающихся философов: Бэкон, Декарт, Ньютон, Гоббс, Локк, Спиноза и многие другие.

     Философия XVII века в Западном мире рассматривается  в основном как начало философии Нового времени, и отступление от средневекового подхода, в особенности от схоластического.

     Период ранней философии начала XVII века часто называют Эпохой рационализма (Age of Rationalism) и рассматривают как наследницу философии эпохи Возрождения, предшественницу философии эпохи Просвещения.

     Философия XVII века сформировала новые принципы философствования, наложившие отпечаток на все последующие этапы развития научного знания как такового. В этот период накапливается огромное количество фактов о различных явлениях природы, полученных на основе эмпирического опыта и экспериментов, которые выходят уже за рамки чисто натурфилософской интерпретации. Факты и истинное научное знание не одно и тоже, между ними существует определенная дистанция, хотя они и связаны друг с другом. Возникает со всей очевидностью новая проблема: как создать такой метод научного познания, который бы на основе обобщения фактов давал истинное, достоверное и неопровержимое знание о любых явлениях, не только природы, но об обществе и деятельности человека, который носил бы достаточно всеобщий и универсальный характер в области естественно-научного знания. Невольно взгляды мыслителей этой эпохи обращаются к философии, которая не только вскрывает природу человеческого разума, но и является инструментом создания такого метода. Усиливается взаимосвязь философии и науки, уже наметившаяся в философии Возрождения, поэтому вполне закономерно создание научного метода познания становится одной из важнейших проблем в философии XVII века.

     Особенности философии XVII века наиболее ярко выражены в трудах следующих философов:

     Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626 гг.) английский философ, видный политический деятель XVII века и является создателем такого метода познания, получившего название индуктивного метода познания, основоположник эмперизма.

     Придерживаясь уже сложившегося представления на философию, как деятельность рассудка, предмет которой троякий – Бог, природа и человек, Бэкон акцентирует внимание на познании природы, выявлении универсальных законов ее бытия и получении истинного знания о них. Он считал, что естественная философия (философия природы, своего рода новая натурфилософия) должна опираться на факты, даваемые экспериментом как планомерной и активной деятельности. И только на основе обобщения научных фактов, посредством особого, индуктивного метода мы можем получить достоверное знание, не противоречащее природе и рассудку.

       В своем основном философском труде "Новый Органон", Бэкон провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, которую определил как бездушный материал, цель которого быть использованным человеком. Великое достоинство науки Бэкон считал почти самоочевидным и выразил это в своём знаменитом афоризме «Знание — сила». Однако на науку делалось много нападок. Проанализировав их, Бэкон пришёл к выводу о том, что Бог не запрещал познание природы. Наоборот, Он дал человеку ум, который жаждет познания Вселенной. Люди только должны понять, что существуют два рода познания:

     1) познание добра и зла

     2) познание сотворенных Богом вещей

     Познание  добра и зла людям запрещено. Его им дает Бог через Библию. А познавать сотворенные вещи человек, наоборот, должен с помощью своего ума. Значит, наука должна занимать достойное место в жизни человека. Предназначение науки в том, чтобы умножать силу и могущество людей, обеспечивать им богатую и достойную жизнь.

     Фрэнсис Бэкон разделил источники человеческих ошибок, стоящих на пути познания, на четыре группы, которые он назвал «призраками»:

1. «Призраки рода»- проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека.
2. «Призраки пещеры» — это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые.
3. «Призраки площади (рынка)» — следствие общественной природы человека, — общения и использования в общении языка.
4. «Призраки театра» — это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности.

     Противоположностью  эмпиризма Бэкона в философии XVII века явился рационализм, основные идеи и принципы которого заложил выдающийся французский математик и влиятельный философ того времени Рене Декарт (1596 – 1650 гг.). Renatus Cartesius, по латыни, от которого производно картезианство, как особое течение и особый тип философствования. Декарт придает философии ясность, четкость, строгость и в тоже время удивительную легкость в выявлении сложнейших аспектов бытия природы и человека.

     Декарт  считал, что существует две основы мира:

1. материальная
2. духовная

     Рене  Декарт - представитель дуализма, также  в своём учении Декарт утверждает, что сомневаться нужно во всём, кроме самого сомнения, отсюда вытекает его известная цитата: «Я мыслю, следовательно, я существую». Этими словами Декарт показывает, что роль человека в бытие гораздо важнее, чем роль природы; и чтобы не было искаженного восприятия, он выдвигает принцип механицизма: в физическом мире в вещах нет души. Ещё одним из убеждений Декарта является превосходство количественных признаков вещи над качественными, поэтому он является родоначальником количественной математики.

     Принцип рационализма и очевидности Рене Декарт  распространяет и на понимание природы и сущности человека. Как природно-телесное существо человек есть особая машина, механизм, деятельность которого определяется механическими законами. Страсти и влечения есть свойство и проявление телесной сущности человека,своеобразный натурализм.

     Продолжением  складывающихся традиций рационалистической философии после Декарта явилась  система философских воззрений Бенедикта Спинозы (1632 – 1677 гг.). Исходной задачей Спиноза для себя считает обоснование  и раскрытие сущности первопричин бытия мира как единого целого, как системы, доступной для интеллектуально-рационалистического понимания. На мировоззрение и философские взгляды Б. Спинозы большое влияние оказали идеи пантеизма в объяснении бытия мира, которые и в XVII веке были авторитетами. По его мнению, Бог не просто творит природу, но постоянно в ней присутствует, порождается и возрождается в ней. Спиноза приводит четыре положения о природе:

• Не бывает ограниченной природы
• Не существует двух равных субстанций
• Одна природа не творит другую
• Природа существует объективно (не зависит от человека)

     Решительно отвергшим популярный в конце XVII века подход Декарта и его последователей-картезианцев, который предписывал при построении научной теории найти «первопричины» исследуемого явления, стал Исаак Ньютон (1643 — 1727 гг.). На практике этот подход часто приводил к выдвижению надуманных гипотез о «субстанциях» и «скрытых свойствах», не поддающихся опытной проверке. Ньютон считал, что в «натуральной философии» (то есть физике) допустимы только такие предположения, которые прямо вытекают из надёжных экспериментов, обобщают их результаты. Гипотезами же он называл предположения, недостаточно обоснованные опытами. Его главная книга-«Математические начала натуральной философии». В своем письме к Пардизу Ньютон сформулировал «золотое правило науки»: «…Гипотезы могут быть полезны лишь при объяснении свойств вещей, но нет необходимости взваливать на них обязанности определять эти свойства вне пределов, выявленных экспериментом… ведь можно изобрести множество гипотез, объясняющих любые новые трудности». Такой подход был более гибким и плодотворным, потому что допускал математическое моделирование явлений, для которых первопричины ещё не обнаружены.

Пространством Ньютон считал свойство Бога, подразумевал, что это средство взаимосвязи  Бога и мира.

     Механистические взгляды Ньютона оказались неверны  — не все явления природы вытекают из механического движения. Однако его метод утвердился в науке. Современная физика успешно исследует и применяет явления, природа которых ещё не выяснена. Начиная с Ньютона, естествознание развивается, твёрдо уверенное в том, что мир познаваем, потому что природа устроена по простым математическим принципам. Эта уверенность стала философской базой для грандиозного прогресса науки и технологии. 
 

4. Философско-экономические основания позднего меркантилизма

     Многие  философы и мыслители долго задавались вопросом на протяжении многих веков и тысячелетий, противоречит ли философия науке, и наоборот. Однако, не смотря на их различия в каких-то определенных областях познания мира, философия XVII века дополняет науку. Если возникают вопросы, ответы на которые невозможно объяснить с точки зрения науки и физических исследований, то на эти вопросы отвечает философия. Сам же период меркантилизма в истории возникает из-за «революции цен» XVI века, вызванной огромным приливом в Европу из Нового Света золота и серебра, и показавшей причинную взаимосвязь изменений количества денег и цен товаров. По убеждению поздних меркантилистов, ценность денег находится в обратной зависимости от их количества, а уровень цен на товары прямо пропорционален количеству денег. Они тенденциозно полагали, что увеличение предложения денег, повышая спрос на них, стимулирует торговлю.

     Кратко  рассмотрим основные позиции наиболее популярных меркантилистов позднего или, как еще говорят, зрелого периода.

     Один  из них – это Даниэль Дефо, знаменитый автор «Робинзона Крузо» и видный меркантилист: «Выгода - вот чему служит обмен товарами..(такой обмен) приносит взаимную прибыль торгующим. Именно таков язык, на котором нации говорят друг с другом: Я даю Тебе выиграть от меня то, что Я могу выиграть от Тебя».

     Слова Даниэля Дефо напоминают одну из четырех правил дедукции, предложенных Декартом. Суть этого правила состоит в том, чтобы объект изучения делился на равные части. Дело не в одинаковом количестве получения прибыли между предпринимателями (в период того времени купцами или торговцами), а дело касается равноправия в получении выгоды. И, безусловно, количественный аспект тоже имеет место быть, так как экономическая теория в целом состоит из математических показателей и именно числа отражают количество прибыли. Поэтому количественные признаки, отраженные в позднем меркантилизме соответствуют количественным аспектам, утверждённым Декартом.