Основные ортодоксальные, неортодоксальные школы

 

ГБОУ  СПО «Армавирский медицинский колледж»

 

 

 

 

 

Древнеиндийская философия

 

 Основные ортодоксальные, неортодоксальные школы . 

       

Реферат по дисциплине философия.

 

 

 

Выполнила:

Джазова Ж.А. 
студентка гр.12 СА 

Руководитель работы:  
___________________

Содержание.

 

1. ВВЕДЕНИЕ                                                                                         стр3                                                                                            
   
2. Начала философского мышления (Веды)                                   стр5 
   
3. Основные ортодоксальные философские школы.                    стр11 
   
4. Основные неортодоксальные философские школы                  стр15 
   
5. Общие характерные черты индийских философских систем.Стр17 
   
6. Заключение.                                                                                         стр19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. ВВЕДЕНИЕ

Древнеиндийская философия

Инди́йская филосо́фия с древнейших времен развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития западная философия.  
 
Её древнейшие, и сегодня считающиеся святыми, документы содержатся в Ведах (до 1500 до н. э.). Почти вся литература по индийской философии написана на языке знатоков искусства и ученых — на санскрите.  

Поскольку большая часть изменений в индийской философии была связана с комментированием основных, признанных авторитетными текстов, старые европейские философские исследователи полагали, что индийскую философию следует определить как предысторию философии, в то время как в действительности её развитие шло параллельно с развитием западной философии, хотя и в других формах. Подобно европейской философии до XVII века, индийская философия также занималась преимущественно религиозными проблемами, однако она уделяла больше внимания размышлениям над познанием трансцендентного. 

 Поскольку индийцы  верят в вечность циклически  возобновляющегося мирового процесса, они не создали собственно  философии истории. Эстетика и  учение об обществе и государстве  являются у них особыми, отдельно  стоящими науками.  

Человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее.

 
Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос- как нечто отличное и противостоящее ему, у него стали появляться способности осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире.

Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона.

 

 Наиболее древней  является философия, возникшая в  Индии и Китае.

 

Философия в Индии возникла на основе одной из самых древнейших человеческих цивилизаций, ее тысячелетние традиции, восходящие к 15-10 вв. до н.э., сохранились до настоящего времени. В истории индийской философии различают 4 периода:

1) ведийский;  

2) классический, или брахмано-буддийский  – с 6 в. до н.э. до 10 в. н.э.;  

3) послеклассический – 10-18 вв.;  

4) новая и современная  индийская философия. К древнеиндийской  философии относят ведийский  период и часть классического  с 6 в.до н.э. до 2 в. до н.э

                 

 II. Начала философского мышления (Веды)

 

Ведийский период характеризуется господством брахманизма, основанного на племенных верованиях и обычаях, которые были изложены в четырех Ведах (с санскрита "знание, ведение") – сборниках гимнов, молитв, заклинаний, песнопений в честь богов. Веды называют “Первым памятником мысли древних индийцев”.

 

Веды, возникнув между вторым и первым тысячелетием до нашей эры, сыграли огромную, определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая развитие философской мысли. В них впервые делается попытка философского толкования окружающей человека среды, их рассматривают в качестве предфилософских, дофилософских источников.

 В образном языке  Вед выражено весьма древнее  религиозное мировоззрение, первое  философское представление о  мире, человеке, нравственной жизни.

Веды делятся на четыре группы (или части). 

Древнейшая из них - Самхиты (гимны). Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний из них - Ригведа, сборник религиозных гимнов (около полутора тысяч дет до нашей эры).

 Вторая часть Вед - Брахманы (сборник ритуальных текстов). На них опиралась религия брахманизма, господствовавшая до возникновения буддизма.

 Третья часть Вед - Араньяки ("лесные книги", правила поведения для отшельников).

 Четвертая часть Вед  – Упанишады – и есть собственно философская часть, возникшая около тысячи лет до нашей эры.

 

Уже в это время возникли первые элементы философского сознания, началось формирование первых философских учений (и религиозно-идеалистических и материалистических).

 

1. Самхиты-Ригведы

Самый ранний памятник древнеиндийской культуры являются Ригведы. Как уже отмечалось, это сборник религиозных гимнов. Уже в этой ранней книге видны первые проявления сомнений в истинности жреческих заклинаний и ритуалов, сомнения в существовании богов:

Состязаясь, спойте прекрасную песнь,

Восхваляющую Индру истинную,

если она истинна.

"Нет Индры, - иные говорят, - кто видел его?

Кого воспевать нам?"

/Индра в древнеиндийской мифологии является повелителем разных божеств (дэвов) и одновременно повелителем молний, а также хранителем напитка или растений, дающих бессмертие, вечную молодость и мудрость./

 

В Ригведах можно прочитать гимн Пуруше:

/ По древнеиндийской мифологии  Пуруша - первочеловек, из которого  возникли элементы космоса, вселенская  душа, "Я". Пуруша выступает  в роли материального "заполнителя" Вселенной. Он повсюду одновременно  существует, все заполняет. Одновременно  Пуруша - космический разум: он "знаток  вед", в него, "вложена мысль". Позднее (в Упанишадах) он отождествляется  с мировой душой - Атманом./

 

Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша...

Пуруша - это все, что стало и станет...

Чем стали уста его, чем бедра, ноги?

Брахманом стали уста его, руки - кшатрием,

Его бедра стали вайшьей, из ног возникла шудра.

Луна родилась из мысли, из глаз возникло солнце,

Из уст Индра и Агни, из дыхания возник ветер,

Из пупа возникло воздушное пространство,

Из головы возникло небо.

Из ног - земля, страны света - из слуха.

Так распределялись миры.

 

брахманы - это жреческая варна (группа).

 Кшатрии - варна военной аристократии.

Вайшьи - варна земледельцев, ремесленников, торговцев.

Шудры - низшая варна, не имеющая права на общинную собственность, находящаяся в подчинении у остальных варн.

/Варны - группы впоследствии легли в основу кастовой системы./

 

2.   Самхиты-Упанишады

 

Упанишады ("сидеть около", т.е. у ног учителя, получая наставления; или - "тайное, сокровенное знание")- философские тексты, появившиеся около одной тысячи лет до нашей эры и по форме представлявшие, как правило, диалог мудреца-учителя со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником.

 В общей сложности  известно около сотни Упанишад. В них доминирует проблема  первопричины, первоначала бытия, с  помощью которого объясняется  происхождение всех явлений природы  и человека. Господствующее место  в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины  и первоосновы бытия духовное  начало - Брахман, или атман.

 Брахман и Атман  употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется  для обозначения бога, вездесущего  духа, а Атман - души. Начиная с  Упанишад, Брахман и Атман становятся  центральными понятиями всей индийской философии. В некоторых Упанишадах идет отождествления Брахмана и Атмана с материальной первопричиной мира - пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь), или со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и Атман трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.

 

Красной нитью через все Упанишады проходит идея о тождестве духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы).

Упанишады и изложенные в них идеи не содержат логически последовательной и целостной концепции.

 При общем преобладании  объяснения мира как духовного  и бестелесного в них представлены  и другие суждения и идеи  и, в частности, делаются попытки  натурфилософского объяснения первопричины  и первоосновы явлений мира  и сущности человека. Так, в некоторых  текстах проявляется стремление  объяснить внешний и внутренний  мир, состоящим из четырех или  даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется как  недифференцированное бытие, а его  развитие как последовательно  прохождение этим бытием определенных  состояний: огонь, вода, земля, или же - газообразное, жидкое, твердое. Именно  этим и объясняется все то  многообразие, которое присуще миру, в том числе человеческому  обществу.

 

Познание и приобретенное знание подразделяются в Упанишадах на два уровня: низшее и высшее.

На низшем уровне можно познавать только окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно по своему содержанию является отрывочным, не полным.

 Высшее - познание истины, т.е. духовного абсолюта, это восприятие  бытия в его целостности. Приобрести  его можно только с помощью  мистической интуиции, последняя  же в свою очередь формируется  в значительной степени благодаря  йогическим упражнениям. Именно  высшее знание дает власть  над миром.

 

Одна из важнейших проблем в Упанишадах - исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения.

 Мыслители Древней  Индии отмечают сложность структуры  человеческой психики и выделяют  в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение  и т.п. Подчеркивается их взаимосвязь  и взаимовлияние.

 Несомненным достижением следует считать характеристику различных состояний человеческой психики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.

 

В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерцательного отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей и забот.  
В Упанишадах проводится различие между материальными и духовными ценностями, между благом, как спокойным состоянием души, и низменной погоней за чувственными удовольствиями.  
Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается концепция переселения душ (самсара) и воздаяния за прошлые действия (карма).  
Здесь выражено стремление определить причинно-следственную связь в цепи человеческих поступков. 
Делается также попытка с помощью нравственных принципов (дхармы) скорректировать поведение человека на каждой стадии его существования.  

Упанишады по существу являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так как в них были поставлены или разрабатывались идеи, которые длительное время "питали" философскую мысль в Индии.

 

3. Самхиты- Бхагавад-Гита

 

 Бхагавад-Гита (божественная  песнь). В отличие от Упанишад, где философия представлена в  виде отдельных высказываний  и положений, здесь появляются  уже развернутые и цельные  философские концепции, дающие трактовку мировоззренческих проблем. Главное значение среди этих концепций приобретает учение санкхьи и тесно связанной с ним йоги, которые эпизодически упоминались в Упанишадах.

 Основу концепции составляет  положение о пракрите (материи, природе), как источнике всего бытия (в  том числе и психики, сознания) и независимом от нее чистом  духе - пуруше (именуемом также Брахманом, Атманом). Таким образом, мировоззрение  дуалистично, основано на признании  двух начал.

 

Основное содержание Бхагавад-Гиты составляют поучения бога Кришны. 
Бог Кришна, согласно индийской мифологии, является восьмой аватарой (воплощением) бога Вишну. 
Бог Кришна говорит о необходимости для каждого человека выполнять свои социальные (варновые) функции и обязанности, быть безразличным к плодам мирской деятельности, все свои помыслы посвящать богу.

 Бхагавад-Гита содержит  важные представления древнеиндийской  философии: