Основные этапы становления и развития античной философии

       Гераклит говорит о родстве логоса и огня как различных аспектов одного и того же сущего. Огонь выражает качественную и изменчивую сторону существующего – логос – структурную, устойчивую. "Огонь – обмен или размен, логос – пропорция этого обмена".¹⁶

       Итак, гераклитовский логос – разумная необходимость сущего слитая с самим понятием сущего – огня. Логос Гераклита имеет несколько интерпретаций: логос – слово, рассказ, довод, верховный разум, всеобщий закон и т.д. По мнению, Богомолова ближе стоит значение логоса к слову закон как всеобщей смысловой связи сущего.

       Основное  положение философии Гераклита  передает Платон в диалоге "Кратил". Платон сообщает, что по Гераклиту "все  движется и ничто не покоится…  невозможно войти в одну и ту же самую реку".¹⁷

       Диалектика  по Гераклиту это прежде всего изменение всего сущего и единство безусловных противоположностей. При этом изменение рассматривается не как простое перемещение, а как процесс становления вселенной, космоса.

       В отличие от милетских философов  Гераклит довольно много говорил о познании. Он различал чувственное рациональное познание. Высшая цель познания – познание логоса, а тем самым высшего единства мироздания и достижения высшей мудрости. Превыше всего он ценит то, чему нас учат зрение и слух. Глаза более точные свидетели, чем уши. "Здесь на лицо, как считает Смирнов, примат предметного чувственного знания".¹⁸

       В его учении присутствуют как элементы идеализма, так и материализма. О  принципах познания Гераклита высказаться  однозначно не возможно. (Кстати, еще  при жизни Гераклита его нарекли "Темным" за глубокомыслие и загадочность изложения). Хотя Гераклит не имел последователей, но явственно видны следы его влияния в поэме Парменида, диалогах Платона, в произведениях Аристотеля.

       И без преувеличения можно сказать, что из всех философов периода становления античной философии, Гераклит больше всего заслуживает "звания основоположника объективной диалектики как учение о противоположностях, об их борьбе, их единстве и мировом процессе. В этом его непреходящее значение".¹⁹

2. ДЕМОКРИТ – И ЕГО АТОМИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ 

       Если  многочисленные легенды говорили о  Гераклите как о плачущем философе, то о Демокрите, наоборот, как о  смеющемся философе.

       По  мнению, большинства философов, Демокрит родился в 460 г. до Н.Э., умер в 360/370 г. до Н.Э. Прожил почти 100 лет. Родом из Абдер, происходил из знатной семьи и был богат, но богатство забросил, всю жизнь провел в бедноте, предаваясь исключительно любомудрию.

       Совершил  путешествие в Египет к жрецам, к халдеям в Персию, был в  Эфиопии. Написал 50(60) трактатов. Свои произведения писал и днем и ночью, запираясь от всех в одном из склепов за городскими воротами.

       Лучшим  его произведением считается "Большой  Мирострой", за которое он получил  награду в 500 талантов. (Много это  или мало? Вспомним, что все имущество Сократа стоило 5 талантов)".²⁰

       На  первый взгляд учение атомизма предельно  просто. Начало всего сущего – неделимые  частицы-атомы и пустота. Ничто  не возникает из несуществующего  и не уничтожается в несуществующее, но возникновение вещей есть соединение атомов, а уничтожение – распадение на части, в пределе на атомы.

       Атомисты, подвергая элейское понятие небытия  физическому истолкованию, первыми  стали учить о пустоте как  таковой. Элеаты отрицали существование  небытия.  "Итак, бытие – антипод  пустоты, они дуалисты, раз принимали два начала в мироздании: небытие и бытие".²¹

       У Демокрита были связи с современными учеными. Древние сообщают, что Демокрит был учеником своего предшественника  и друга Левкиппа. Он общался с  Анаксагором, был знаком с трудами  ученых стран Востока.

       Демокрит  первым в древнегреческой философии  вводит в научный оборот понятие  причины. Случайность он отрицает в  смысле беспричинности.

       В неорганической природе все совершается  не по целям и в этом смысле случайно, а у ученика могут быть и  цели, и средства. Таким образом, взгляд Демокрита на природу является строго причинным, детерминистическим.

       Он  проповедовал последовательную материалистическую позицию в учении о природе  души и познания.  "Душа, по Демокриту  состоит из шарообразных атомов, т.е. подобна огню".²²

       Атомы души имеют способность к ощущению. Чувственные качества субъективны (вкус, цвет…) отсюда, он делал вывод  о ненадежности чувственного познания (Мед горек для больного желтухой и сладок здоровому).

       Но  в то же время, он считал, что без "темного" знания, получаемого из ощущений не может быть никакого знания.  "Сформулировав важную догадку о взаимосвязи чувственного и разумного, Демокрит не смог еще дать описания механизма перехода от одного к другому. Ему неизвестны видимо, логические формы и операции: суждение, понятие, умозаключение, обобщение, абстрагирование".²³ Утеря "Канона", его логического произведения, не позволяет выявить его роль в этом. О формах мышления более подробно расскажет Аристотель.

       Интересны взгляды Демокрита на человека, общество, мораль и религию. Он интуитивно полагал, что первые из людей вели неупорядоченную жизнь. Когда они научились добывать огонь, у них понемногу стали развиваться различные искусства. Он высказал версию, что искусство зародилось путем подражания (Мы научились от паука – ткачеству, от ласточки – строить дома и т.д.), что законы создаются людьми. Писал о дурных и хороших людях.  "Дурные люди дают клятвы богам, когда попадают в безвыходное положение. Когда же от него избавились, все равно клятв не соблюдают".²⁴

       Демокрит  отвергал божественное провидение, загробную  жизнь, посмертное воздаяние за земные поступки. Этика Демокрита пронизана  идеями гуманизма.  "Гедонизм Демокрита  не только в удовольствиях, т.к. высшее благо блаженное состояние духа и мера в удовольствиях".²⁵

       Его нравственные афоризмы дошли до нас  в виде отдельных изречений. Например, "богат тот, кто беден желаниями", "добро не в том чтобы не делать несправедливости, а в том, чтобы даже не желать этого" и  т.д.²⁶

       Идеалом государственного устройства считал демократическое государство, когда оно в благополучии, все в благополучии, когда оно гибнет – все гибнут.

       Левкипп и Демокрит гениально положили начало учению о бесконечности миров. Они  продолжали развивать догадку Анаксагора о чисто физическом происхождении и чисто физической, а не божественной природе светил и всех явлений, наблюдаемых на небесном своде.

       В целом следует отметить, что философия  Демокрита – энциклопедическая  наука, основанная на атомистической гипотезе.

3. ПЛАТОН – ВЫДАЮЩИЙСЯ ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИСТ 

       Платон (427-347 гг. до Н.Э.) – основоположник объективного идеализма, ученик Кратила и Сократа. До нас дошли почти все сочинения, написанные в форме диалогов или  драматических произведений: "Апология Сократа, 23 подслушанных диалога, 11 в разной степени сомнительных диалогов, 8 произведений, которые не входили в список произведений Платона даже в древности, 13 писем, многие из которых безусловно подлинные и определения".²⁷

       Платон  рано познакомился с философией Гераклита, Парменида, Зенона, пифагорейцев. Платон является основателем школы, получившей название Академия. В диалоге "Тимей" первым всеобъемлюще обсудил происхождение первоначал и структуру космоса. "Нам необходимо рассмотреть, какова была сама природа огня, воды, воздуха и земли до рождения неба и каково было их тогдашнее состояние. Ибо доныне никто не объяснял их рождение, но мы называем их и принимаем за стихии буквы Вселенной".²⁸ Впервые поставил вопрос о сущности вещей и их сущностей. Положил начало учению об эталонных первообразах или парадигмах. Бытие идеи первее, чем небытие. Область идей Платона напоминает учение о бытии Парменида. Платоновский мир чувственных вещей напоминает учение о бытии Гераклита – поток вечного становления, рождения и гибели.

       Гераклитовскую  характеристику бытия Платон перенес  на мир чувственных вещей.

       В диалоге "Тимей" он раскрывает космогонию и космологию. Устроителем космоса  он считал демиурга (бога). Итак, первоначала  космоса таковы: "идеи – первообразы  сущего, материя и демиург – бог, который устраивает мир соответственно идеям. Есть бытие (идеи), есть производство и есть три рождения мира".²⁹

       Возникновение космоса описано по Платону так. Из смеси идей и материи демиург  создает мировую душу и распространяет эту смесь по всему пространству, которое предназначено для видимой вселенной, разделив ее на стихии – огонь, воздух, воду и земли. Вращая космос, он округлил его, придав ему наиболее совершенную форму – сферы. Результат – космос, как живое существо, одаренное умом. "Итак, перед нами структура мира: божественный ум (демиург), мировая душа и мировое тело (космос).³⁰

       В центре учения Платона, как и его  учителя Сократа – стоят проблемы нравственности. Нравственность он считал достоинством души, душа – подлинно дает причину вещей, душа бессмертна.

       В диалоге "Тимей" он раскрыл картину  загробной жизни и суда. Он думал, что необходимо очищать душу от земной скверны (от зла, пороков и страстей).

       В диалогах "Политик", "Государство", "Законы" Платон раскрывал учение об управлении государством. Он ратовал за полное подчинение личности государству, его идеалам была власть просвещенного царя.

       Он  отмечал, что в государстве смогут существовать три основные формы  правления: монархия, аристократия, демократия.

       Каждая  форма государства по Платону  гибнет из-за внутренних противоречий. "Управление государством Платон характеризует как царское искусство, главным для которого является наличие истинного царского знания и способность управлять людьми. Если правители имеют такие данные, то будет уже не важно, правят ли они по законам или без них, добровольно или против воли, бедны или богаты: принимать это в расчет никогда и ни в коем случае не будет правильным".³¹

       Платон  явился основоположником не только античного, но и мирового идеализма.

4. АРИСТОТЕЛЬ – УЧЕНЫЙ ЭНЦИКЛОПЕДИСТ 

       Решительным противником Платона становится его ученик Аристотель, величайший древнегреческий философ. Ф. Энгельс  назвал его "самой универсальной  головой" среди древнегреческих  философов, Мыслителем исследовавшим  существеннейшие формы диалектического мышления.

       Аристотель  родился в 384 году до Н.Э. в городе Стагире, в 367 году до Н.Э. уехал в  Афины, где вступил в Академию – школу Платона, провел в ней 20 лет вплоть до смерти Платона. Позже  подвергнет критике платонизм. Ему  принадлежат слова: "Платон – мне друг, но истина дороже".³²

       Позже Аристотель основал в Афинах свою школу, назвав ее "Ликей". Ему принадлежат 146 работ, среди них "Органон", "Метафизика", "Физика" и др.

       Данные  произведения можно сгруппировать  по следующим признакам:

1. логические труды "Органон", Натегорий" и др.
2. философские произведения
3. психология "О душе"
4. биологические труды
5. 1^я философия – метафизика
6. этика
7. политика (в 8 книгах) и экономика (в 3 книгах)
8. риторика и поэтика

       Таким образом, Аристотель продемонстрировал  поистине энциклопедические знания.

       Аристотель  является признанным основателем логики. Правда, он не дал науке это имя. (Все S суть P, Некоторые S суть P, Ни одно S не есть P, Некоторые S суть P)³³

       В метафизике он дает определение материи. В отличие от Сократа, Платона, которые науку о природе не относили к подлинной мудрости, Аристотель глубоко исследует природу. Материя оказывается первой причиной как возникновение, так и изменчивого пребывания природных вещей "ибо вся природа, можно сказать материальна".³⁴

       Именно  из понимания материи Аристотель строит учение о 4^х стихиях (земля, огонь, вода, воздух). Если в философии досократиков  не было специального термина для обозначения материи, то в качестве философской категории Аристотель это разработал впервые. В 3^ей книге "Физика" он говорил о 4^х видах движения. В "метафизике" и "физике" он убедительно убеждал в господстве формы над содержанием. Любопытны его мысли относительно общества, этики и политики. Целью человеческой деятельности для всей древнегреческой философии является достижение блаженства. Блаженство по Аристотелю недостижимо. В "Политике" Аристотеля общество и государство не различаются. Человек по его мнению, это политическое животное. Оправдывал рабство, так как считал, что рабство существует по природе. Раб не имеет никаких прав.