Основные философские идеи культуры Возрождения

БЕЛОРУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ 

Международный институт дистанционного образования

Кафедра «Информационные системы и технологии» 
 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по учебной  дисциплине 

«ФИЛОСОФИЯ»

ТЕМА  РАБОТЫ

Основные  филосовские идеи в культуре возрождения 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

РУКОВОДИТЕЛЬ: доцент кафедры Терлюкевич И.И..

ИСПОЛНИТЕЛЬ: студент 219 учебной группы Анисимов Е.В. 
 
 

Минск 2010 
 
 
 

    СОДЕРЖАНИЕ 

1. Мировоззрение эпохи Возрождения……………………….…………………….………… 3
2. Гуманизм эпохи Возрождения……… ………………………………………………………5
3. Философия природы в эпоху Ренессанс. ………………………………………..………….6
4. Список используемой литературы…………………………………………………..………8

1. Мировоззрение эпохи Возрождения.

     Эпоха средневековья сменилась Ренессансом  или эпохой Возрождения (XIV – XVII вв.). В это период в социально – экономическом плане происходит переход от феодализма к капитализму. Данная эпоха характеризуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела и соответственно техники, естествознания, механики, математики, невиданным творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Рассмотренные особенности социально-экономического и культурно-научного развития предопределили и основные особенности философского прогресса. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, воспринимающейся как образец для современности. Переосмысливается христианская традиция, происходит секуляризация (обмирщвление) общественной жизни и культуры. Философия перестает быть служанкой теологии.  Идеалом становится не религиозное, а светское знание. В эту  эпоху  было  выработано  новое  философское  мировоззрение благодаря творчеству целой плеяды мыслителей:  Франческо Петрарки, Мишеля Монтеня, Марсилио Фичино, Николая Кузанского,    Леонардо да Винчи,  Пико делла Мирандола, Джордано  Бруно,  Телезио, Томазо Кампанелла, Никколо Макиавелли  и др.

           Отличительные черты  мировоззрения эпохи Возрождения:

     ориентация  на человека (антропоцентризм). Если в  центре внимания средневековой философии были отношения бога и человека, то философияэпохи Возрождения обращена к человеку. Формально в центре  мироздания  оставался  Бог,  но  преимущественное  внимание  обращали  на  человека, его природу,  самостоятельность, красоту, творческие способности, формы самоутверждения;

     ориентация  на искусство и постулирование  творческой  сущности  человека.  В процессе творческой деятельности человек создает новый мир  и самое высокое, что есть в  мире - себя самого по законам красоты. Неслучайно именно в этот период появляется в философии идея прометеизма;

     ориентация  на  личностно-материальное  понимание  мира.  Всё  существующее  понимается  в  проекции  на  человека  при  максимальном  учёте  телесного  начала (тело не «оковы души», как это  было в эпоху средневековья, телесная жизнь сама по себе самоценна).  Для  эстетики  Ренессанса характерен  синкретизм  духовного  и  личностно-материального (живопись, скульптура изображают прежде всего человеческое лицо и человеческое тело в гармонии с духовным);

     ориентация на  гуманизм (от латинского humanus – «человеческий»), на  признание человека  личностью, его права на  творчество,  свободу,  счастье.

     2. Гуманизм эпохи  Возрождения.

     Новая светская культура, появившаяся прежде всего в Италии в XIV веке, получила название гуманизма, а ее носители – гуманистов. Идеал гуманистов – всесторонне развитая личность.

     Родоначальником европейского гуманизма считают  итальянского поэта и философа Франческо  Петрарку. Основные философские труды  – «Моя тайна», «Об уединенной жизни», «Старческие письма». Онтологические, гносеологические вопросы не нашли отражения в его работах, свои философские трактаты он посвятил вопросам морали, искусству жизни. С его точки зрения, философия – это наука о человеке, о его природе, жизни и смерти, путях развития человеческого общества. Главный вопрос – как достичь полной независимости, самообладания и душевного покоя при наличии смущающих человека страстей и при постоянной борьбе с окружающим миром.

     Продолжил  традицию Петрарки римский философ-гуманист Ф. Лоренцо Валла (1407 – 1457). Как философ, Л. Валла знаменит своим диалогом «О наслаждении». В отличие от Петрарки, возрождавшего этические взгляды стоиков, Л. Валла показывает в своем диалоге преимущества морали эпикуреизма и является одним из первых возобновителей эпикуреизма в Европе. Л. Валла реставрирует только этику эпикурейцев, но не атомистическое учение о природе. Элементы эпикурейской морали сочетаются с религиозно-идеалистическим взглядом на мир в целом, что характерно и для других гуманистов XV – XVI веков.

     В истории философской и общественно-политической мысли эпохи Возрождения значительную роль сыграла работа Мишеля Монтеня  «Опыты», написанная на французском  языке. Французский мыслитель не ставил перед собой цель разработать новую философскую систему. Но в тоже время он испытал влияние определенной философской концепции – античного скептицизма. Скептицизм М. Монтеня направлен против схоластической и религиозной идеологии, выдававших свои положения за абсолютные истины. Философия, по мнению М. Монтеня, прежде всего наука о человеке и его морали. Она ведет человека к добродетели, учит жить и умирать. Свой этический идеал (жизнь в соответствии с законами природы, стремление к счастью, покою и комфорту) Монтень почерпнул из этики эпикурейцев и стоиков, изменив его в соответствии с духом гуманизма и индивидуализма своей эпохи.

       3. Философия природы  в эпоху Ренессанс.

       В эпоху Возрождения философия  вновь обращается к изучению  природы. Возникновение натурфилософии, т.е. философии природы, свободной от непосредственного подчинения теологическим умозрениям. Общие черты натурфилософских концепций:

• пантеизм;
• идея бесконечности природы;
• органистический взгляд на мир, господствовавший в античности (аналогии между организмом человеческим или животным);
• рассмотрение человека как частицы природы, «микрокосма», «малого мира», вбирающего в себя все многообразие Вселенной;
• гилозоизм;
• диалектичность, проявляющаяся в подчеркивании всеобщей связи и движения вещей и процессов природы.

     Первым  натурфилософом, развивающим традиции неоплатонизма и пантеизма в  данную эпоху, был Николай Кузанский. Из собственно философских произведений важнейшими следует считать «Об ученом незнании», «О предположениях», «Апология ученого незнания». По своим философским воззрениям Николай Кузанский – идеалист, признающий в качестве высшего, основополагающего бытия только Бога. Бога он называет в духе неоплатонизма «абсолютным максимумом», постоянно подчеркивает актуальную бесконечность его собственной природы. Как математик Н. Кузанский стремился осмысливать явления природы в математических образах и понятиях. Это давало ему возможность преодолеть средневековое схоластическое убеждение в конечности мира. Мир не имеет окружности и центра, как считалось со времен Аристотеля. Земля не составляет центр мира. Утверждая бесконечность Вселенной, отсутствие границ в ней, Н. Кузанский доказывает наличие всеобщей связи между явлениям и вещами природы. Природу он рассматривает как живой и одушевленный «мировой душой» единый организм, одно из важнейших проявлений этого организма – человеческое существо. Человек – единство земного и божественного. Это микрокосм, малый мир, отражающий все многообразие Вселенной.

     Свои  гносеологические взгляды Н. Кузанский изложил в работе «Об ученом незнании». В процессе познания Кузанский выделил четыре ступени познания. Первая ступень – чувственные ощущения, которые дают лишь смутные образы вещей. Над ощущениями возвышается рассудок, который мыслит противоположности, из которых состоят все вещи в соответствии с законом противоречия, противопоставляя их друг другу. Высшая ступень познания – разум. Важнейшая особенность разума – это его способность мыслить бесконечное. Четвертая ступень - сверхразумное созерцание (интуиция) как способность человека мыслить совпадение противоположностей в боге путем слияния с богом человеческой души, когда отпадает сама противоположность субъекта и объекта. Но это бывает очень редко. В дальнейшем прогрессе научно-философского познания значительную роль сыграли положения Н. Кузанского об интеллектуальном разумном познании как высшей познавательной функции, которая поднимается над частностью ощущения и рассудка, преодолевая их ограниченность.

       Один из крупных натурфилософов  данного периода – итальянский  ученый Джордано Бруно. Главный  его труд  «О причине, начале  и едином». В онтологии Бруно  продолжает идеи Н. Кузанского о бесконечности природы и бесчисленности миров. Вселенная не имеет границ, число миров в ней бесконечно. Дух, душа, духовная субстанция как носитель жизни наполняет всю вселенную, все вещи, всю природу, которая одушевлена в различной степени. Бруно - один из главных представителей органистического взгляда на мир, он рассматривает мир по аналогии с животным и человеческим организмом. Взгляд этот был присущ большинству античных философов, за исключением атомистов. Особый интерес представляет учение Бруно о материи. Он утверждает идею несотворенности и извечности материи, подчеркивает неразрывность материи и формы.

     В области теории познания Дж. Бруно следует за Н. Кузанским и выделяет те же ступени познания: чувства, рассудок и разум (интеллект). Однако новый момент в теории познания Бруно состоял в противопоставлении чувств, неспособных постичь истину, разуму, который только и способен к этому. Чувственное познание не может предоставить истинного познания. Крупнейший недостаток чувственного ощущения в том что, оно не видит бесконечное. Осмысление мира как бесконечного приводит Бруно вслед за Н. Кузанским к диалектике совпадения противоположностей как в бесконечно большом, так и в бесконечно малом. Дж. Бруно вводит в философию понятие монады, то есть «единицы» бытия. Если Н. Кузанский приводил примеры совпадения противоположностей из математики, то Дж. Бруно  видит их во всех областях природы и человеческой деятельности. Источник внутреннего родства противоположностей – бесконечная субстанция. Эти воззрения сближают Бруно с некоторыми взглядами представителей естественнонаучного направления в философии Возрождения – Леонардо да Винчи, Иоганна Кеплера, Галилео Галилея. Коренной перелом во взглядах на природу сопровождался пересмотром традиционных представлений об обществе. Возникали первые попытки идеологического и теоретического обоснования идеи гражданского общества. Наиболее типичной в этом отношении была политическая доктрина Н. Макиавелли, правовая теория Ж. Бодэна и социологические утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы.         
 
 
 
 
 

      Литература 

1. Гегель  Г.В.Ф. Лекции по истории философии. В 3 кн. С.-Пб, 1993-1994.
2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М., 1980.
3. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997.
4. Магомедов А.А. История философии. Учебное пособие. – Ставрополь, 2000.
5. Реале Д., Антисери Д.: Западноевропейская философия от истоков до наших дней. Античность. Средневековье. – СПб., 1994.
6. Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII веков. – М., 1996.
7. Соколов В.В. Средневековая философия. – М., 1979.
8. Чанышев А.И. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991.
9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высшая школа, 1981.