Основные идеи и направления философии Возрождения

РЕФЕРАТ 

Основные идеи и  направления философии Возрождения 
 

1. Мировоззрение  эпохи Возрождения. 

Эпоха средневековья  сменилась Ренессансом или эпохой Возрождения (XIV - XVII вв.). В это период в социально - экономическом плане  происходит переход от феодализма к  капитализму. Данная эпоха характеризуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела и соответственно техники, естествознания, механики, математики, невиданным творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Рассмотренные особенности социально-экономического и культурно-научного развития предопределили и основные особенности философского прогресса. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, воспринимающейся как образец для современности. Переосмысливается христианская традиция, происходит секуляризация (обмирщвление) общественной жизни и культуры. Философия перестает быть служанкой теологии. Идеалом становится не религиозное, а светское знание. В эту эпоху было выработано новое философское мировоззрение благодаря творчеству целой плеяды мыслителей: Франческо Петрарки, Мишеля Монтеня, Марсилио Фичино, Николая Кузанского, Леонардо да Винчи, Пико делла Мирандола, Джордано Бруно, Телезио, Томазо Кампанелла, Никколо Макиавелли и др. 

 Отличительные  черты мировоззрения эпохи Возрождения: 

· ориентация на человека (антропоцентризм). Если в центре внимания средневековой философии были отношения  бога и человека, то философияэпохи Возрождения обращена к человеку. Формально в центре мироздания оставался Бог, но преимущественное внимание обращали на человека, его природу, самостоятельность, красоту, творческие способности, формы самоутверждения; 

· ориентация на искусство  и постулирование творческой сущности человека. В процессе творческой деятельности человек создает новый мир  и самое высокое, что есть в  мире - себя самого по законам красоты. Неслучайно именно в этот период появляется в философии идея прометеизма; 

· ориентация на личностно-материальное понимание мира. Всё существующее понимается в проекции на человека при максимальном учёте телесного  начала (тело не «оковы души», как это  было в эпоху средневековья, телесная жизнь сама по себе самоценна). Для эстетики Ренессанса характерен синкретизм духовного и личностно-материального (живопись, скульптура изображают прежде всего человеческое лицо и человеческое тело в гармонии с духовным); 

· ориентация на гуманизм (от латинского humanus - «человеческий»), на признание человека личностью, его права на творчество, свободу, счастье. 

8 

2. Гуманизм эпохи  Возрождения. 

Новая светская культура, появившаяся прежде всего в Италии в XIV веке, получила название гуманизма, а ее носители - гуманистов. Идеал гуманистов - всесторонне развитая личность.  

Родоначальником европейского гуманизма считают итальянского поэта и философа Франческо Петрарку. Основные философские труды - «Моя тайна», «Об уединенной жизни», «Старческие письма». Онтологические, гносеологические вопросы не нашли отражения в его работах, свои философские трактаты он посвятил вопросам морали, искусству жизни. С его точки зрения, философия - это наука о человеке, о его природе, жизни и смерти, путях развития человеческого общества. Главный вопрос - как достичь полной независимости, самообладания и душевного покоя при наличии смущающих человека страстей и при постоянной борьбе с окружающим миром.  

Продолжил традицию Петрарки римский философ-гуманист Ф. Лоренцо Валла (1407 - 1457). Как философ, Л. Валла знаменит своим диалогом «О наслаждении». В отличие от Петрарки, возрождавшего этические взгляды стоиков, Л. Валла показывает в своем диалоге преимущества морали эпикуреизма и является одним из первых возобновителей эпикуреизма в Европе. Л. Валла реставрирует только этику эпикурейцев, но не атомистическое учение о природе. Элементы эпикурейской морали сочетаются с религиозно-идеалистическим взглядом на мир в целом, что характерно и для других гуманистов XV - XVI веков.  

В истории философской  и общественно-политической мысли  эпохи Возрождения значительную роль сыграла работа Мишеля Монтеня  «Опыты», написанная на французском  языке. Французский мыслитель не ставил перед собой цель разработать  новую философскую систему. Но в  тоже время он испытал влияние  определенной философской концепции - античного скептицизма. Скептицизм М. Монтеня направлен против схоластической и религиозной идеологии, выдававших свои положения за абсолютные истины. Философия, по мнению М. Монтеня, прежде всего наука о человеке и его морали. Она ведет человека к добродетели, учит жить и умирать. Свой этический идеал (жизнь в соответствии с законами природы, стремление к счастью, покою и комфорту) Монтень почерпнул из этики эпикурейцев и стоиков, изменив его в соответствии с духом гуманизма и индивидуализма своей эпохи.  
 
 

3. Философия природы  в эпоху Ренессанс. 

 В эпоху Возрождения  философия вновь обращается к  изучению природы. Возникновение  натурфилософии, т.е. философии природы,  свободной от непосредственного  подчинения теологическим умозрениям. Общие черты натурфилософских  концепций:  

· пантеизм;  

· идея бесконечности  природы;  

· органистический взгляд на мир, господствовавший в античности (аналогии между организмом человеческим или животным);  

· рассмотрение человека как частицы природы, «микрокосма», «малого мира», вбирающего в себя все многообразие Вселенной;  

· гилозоизм; 

· диалектичность, проявляющаяся  в подчеркивании всеобщей связи  и движения вещей и процессов  природы.  

Первым натурфилософом, развивающим традиции неоплатонизма  и пантеизма в данную эпоху, был  Николай Кузанский. Из собственно философских  произведений важнейшими следует считать  «Об ученом незнании», «О предположениях», «Апология ученого незнания». По своим философским воззрениям Николай  Кузанский - идеалист, признающий в  качестве высшего, основополагающего  бытия только Бога. Бога он называет в духе неоплатонизма «абсолютным  максимумом», постоянно подчеркивает актуальную бесконечность его собственной  природы. Как математик Н. Кузанский  стремился осмысливать явления  природы в математических образах  и понятиях. Это давало ему возможность преодолеть средневековое схоластическое убеждение в конечности мира. Мир не имеет окружности и центра, как считалось со времен Аристотеля. Земля не составляет центр мира. Утверждая бесконечность Вселенной, отсутствие границ в ней, Н. Кузанский доказывает наличие всеобщей связи между явлениям и вещами природы. Природу он рассматривает как живой и одушевленный «мировой душой» единый организм, одно из важнейших проявлений этого организма - человеческое существо. Человек - единство земного и божественного. Это микрокосм, малый мир, отражающий все многообразие Вселенной.  

Свои гносеологические взгляды Н. Кузанский изложил  в работе «Об ученом незнании». В  процессе познания Кузанский выделил  четыре ступени познания. Первая ступень - чувственные ощущения, которые  дают лишь смутные образы вещей. Над  ощущениями возвышается рассудок, который  мыслит противоположности, из которых  состоят все вещи в соответствии с законом противоречия, противопоставляя их друг другу. Высшая ступень познания - разум. Важнейшая особенность разума - это его способность мыслить  бесконечное. Четвертая ступень - сверхразумное  созерцание (интуиция) как способность  человека мыслить совпадение противоположностей в боге путем слияния с богом  человеческой души, когда отпадает сама противоположность субъекта и  объекта. Но это бывает очень редко. В дальнейшем прогрессе научно-философского познания значительную роль сыграли  положения Н. Кузанского об интеллектуальном разумном познании как высшей познавательной функции, которая поднимается над  частностью ощущения и рассудка, преодолевая  их ограниченность. 

 Один из крупных  натурфилософов данного периода  - итальянский ученый Джордано  Бруно. Главный его труд «О  причине, начале и едином».  В онтологии Бруно продолжает  идеи Н. Кузанского о бесконечности  природы и бесчисленности миров.  Вселенная не имеет границ, число  миров в ней бесконечно. Дух,  душа, духовная субстанция как  носитель жизни наполняет всю  вселенную, все вещи, всю природу,  которая одушевлена в различной  степени. Бруно - один из главных  представителей органистического взгляда на мир, он рассматривает мир по аналогии с животным и человеческим организмом. Взгляд этот был присущ большинству античных философов, за исключением атомистов. Особый интерес представляет учение Бруно о материи. Он утверждает идею несотворенности и извечности материи, подчеркивает неразрывность материи и формы.  

В области теории познания Дж. Бруно следует за Н. Кузанским и выделяет те же ступени познания: чувства, рассудок и разум (интеллект). Однако новый момент в теории познания Бруно состоял в противопоставлении чувств, неспособных постичь истину, разуму, который только и способен к этому. Чувственное познание не может предоставить истинного познания. Крупнейший недостаток чувственного ощущения в том что, оно не видит бесконечное. Осмысление мира как бесконечного приводит Бруно вслед за Н. Кузанским к диалектике совпадения противоположностей как в бесконечно большом, так и в бесконечно малом. Дж. Бруно вводит в философию понятие монады, то есть «единицы» бытия. Если Н. Кузанский приводил примеры совпадения противоположностей из математики, то Дж. Бруно видит их во всех областях природы и человеческой деятельности. Источник внутреннего родства противоположностей - бесконечная субстанция. Эти воззрения сближают Бруно с некоторыми взглядами представителей естественнонаучного направления в философии Возрождения - Леонардо да Винчи, Иоганна Кеплера, Галилео Галилея. Коренной перелом во взглядах на природу сопровождался пересмотром традиционных представлений об обществе. Возникали первые попытки идеологического и теоретического обоснования идеи гражданского общества. Наиболее типичной в этом отношении была политическая доктрина Н. Макиавелли, правовая теория Ж. Бодэна и социологические утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы.  
 

Литература 
 

1. Гегель Г.В.Ф.  Лекции по истории философии.  В 3 кн. С.-Пб, 1993-1994. 

2. Горфункель А.Х.  Философия эпохи Возрождения. - М., 1980. 

3. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997. 

4. Магомедов А.А.  История философии. Учебное пособие. - Ставрополь, 2000. 

5. Реале Д., Антисери Д.: Западноевропейская философия от истоков до наших дней. Античность. Средневековье. - СПб., 1994. 

6. Соколов В.В.  Европейская философия XV - XVII веков. - М., 1996. 

7. Соколов В.В.  Средневековая философия. - М., 1979. 

8. Чанышев А.И. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М., 1991. 

9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высшая школа, 1981.