Онтология как философское учение о бытие

     Термин "отрицание" в философию ввел Гегель, но он вкладывал в него идеалистический смысл. С его точки зрения, в основе отрицания лежит развитие идеи, мысли.

          Маркс и Энгельс, сохранив термин "отрицание", истолковали его материалистически. Они показали, что отрицание представляет собой неотъемлемый момент развития самой материальной действительности. "Ни в одной области, - указывал Маркс, - не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования". Развитие земной коры, например, прошло через ряд геологических эпох, причем каждая новая эпоха, возникшая на базе предыдущей, есть известное отрицание старой. В органическом мире каждый новый вид растения или животного, возникая на основе старого, является в то же время и его отрицанием. История общества также есть цепь отрицаний старых общественных порядков новыми: первобытного общества - рабовладельческим, рабовладельческого - феодальным, феодализма - капитализмом. Отрицание присуще и развитию познания, науки. Каждая новая, более совершенная научная теория преодолевает старую, менее совершенную. [6]

     Отрицание не есть нечто привнесенное в предмет  или явление извне. Оно результат его собственного, внутреннего развития. Предметы и явления, как мы уже знаем, противоречивы и, развиваясь на основе внутренних противоположностей, сами создают условия для собственного уничтожения, для перехода в новое, высшее качество. Отрицание и есть преодоление старого на основе внутренних противоречий, результат саморазвития, самодвижения предметов и явлений.

     Теперь  обратимся к неосновным законам  диалектики, которые оказывают не меньшее влияние на человеческое понимание окружающей нас действительности, нежели основные законы материалистической диалектики:

     Закон  проявления сущности конкретизирует диалектику единичного и общего.  Сущность как общее в отдельном и единичное во многом предстает в виде совокупности устойчивых связей, образующих внутреннюю основу бытия объекта.  Явление же означает единичное обнаружение сущности во внешних взаимодействиях вещей. Явления одной и той же сущности многолики. Нам кажется, что Солнце  движется с востока на запад. На самом же деле мы вместе с земной поверхностью движемся с запада на восток.

     В познавательных действиях явления  воспринимаются чувствами, сущность же постигается в понятиях логического  мышления.

     Сущность  как глубинная сторона действительности есть то общее, что имеется в явлениях. Сущность является, а явление существенно. Нет сущности,отдельной от ее проявлений, равно как и явления, в котором не проявлялась бы какая-то сущность. Да и сама сущность-не есть нечто абсолютно неизменное. К тому же, в объекте имеется внутренняя иерархия устойчивости связей, что и обусловливает возможность и необходимость движения познания от сущности первого порядка ко всё более глубоким сущностям. [4, с. 20-21]

     Если  законом проявления сущности определяется связь глубинных и внешних  сторон объекта, то ведущее начало в  его бытии выражается законом доминирования содержания.  Категория содержания и парное ей понятие формы широко используются в анализе  действительности. Для философов-  идеалистов свойственно истолкование формы как активной духовной организующей и творящей силы, существующей вне и до "материи".   

     Содержание - вся совокупность взаимодействующих  компонентов (элементов,  частей и  т.д.) объекта и происходящих в  нем (существенных и несущественных) процессов. Форма - способ взаимосвязи этих компонентов, внутренняя и внешняя организация объекта. Содержание  и форма не существуют одно без другого. В этом смысле они неразрывны.   Форма содержательна, вместе с тем, в соотношении формы и содержания определяющим в любом предмете и явлении выступает содержание.             [4, с. 21-22]

     Теперь  я попробую описать закон причинности: в чём его сущность и в чём отличие.

     От  всех иных форм объективной детерминации явлений причинность отличается такими особенностями,  как генетичность (причина порождает следствие),  последовательность во времени  (причина предшествует следствию), необходимость и однозначность отношения причины и следствия (данная причина при одинаковых условиях вызывает одно и то же следствие), необратимость (причина не может быть результатом своего же следствия),  несводимость следствия к причине (в следствии всегда есть нечто такое, чего не было в причине). [4, с.23]

     Как и все философские категории, "человеческое понятие причины  и следствия всегда несколько  упрощает объективную связь явлений  природы, лишь приблизительно отражая  ее, искусственно изолируя те или иные стороны одного единого мирового процесса". [7, с.60]

     Характер  действия причины зависит от условий, которые определяют изменение объекта как переход некоторого из его возможных состояний в действительность. В обществе, например, причинно-следственные отношения опосредуются потребностями, интересами, целями, практическими действиями  людей. Следствие само становится причиной новых изменений. Образуется целая причинно - следственная цепь.

     Идея  причинности образует одно из определяющих начал материалистического понимания  и научного познания мира. Всё в  природе и обществе, в бытии  и сознании, в объективной реальности и субъективной человеческой деятельности включено в причинно-следственную обусловленность. В этом суть закона причинности.

   Закон необходимости и случайности: необходимость проявляется в развитии явлений через случайности и дополняется ими. Вместе с тем синергетика сегодня установила, что и случайность способна порождать новую необходимость. Спиноза писал, что случайной какая-либо вещь называется единственно по несовершенству нашего знания. Стоит выяснить причину явления и она из разряда кажущихся, случайных переходит в необходимые. [8, с.285]

Закон возможности и действительности

     В истории философии высказывались  различные суждения о возможности  и действительности.

     Каково  же диалектико-материалистическое понимание  этого вопроса?

       В самом широком смысле слова термином "действительность" обозначается объективный мир как закономерное движение материи. В более узком значении действительность соотносится с возможностью как особой формой существования. Возможность - это объективно наметившаяся направленность процесса становления объекта.

        Однако и конкретная возможность  принципиально отличается от  действительности. Реализуется не  любая возможность. Американский философ Ч. Пирс верно заметил, что всякое развитие связано с ограничением возможностей. Оглядываясь на прожитую жизнь, каждый человек видит, что мог бы в жизни избрать множество других путей и стать совсем не тем, чем он стал. [4, с.27]

       Действительность порождает спектр различных возможностей. В свою очередь, реализация некоторых из них означает изменение самой действительности, а тем самым создание новых возможностей. Важно тут заметить, что для превращения возможности в действительность необходимы два фактора: функционирование объективного закона и наличие соответствующих условий.

       Следует отметить, что система основных и неосновных законов диалектики является базисом для конкретизации таких диалектических идей, как развитие и взаимосвязь, которые составляют фундамент философской теории диалектики. Они говорят о том, что любое явление в мире подвержено качественным изменениям и находится в определенной зависимости от других явлений, оказывая влияние, в свою очередь, на них. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ДИАЛЕКТИКА  И СИНЕРГЕТИКА

        Современный этап науки характеризуется парадигмальными сдвигами, существенным моментом которых является проблема соотношения диалектики и синергетики. Этот вопрос актуален в нескольких аспектах. Во-первых, с возникновением и развитием синергетики ряд ученых перенесли методологическую роль с диалектики на синергетику. Во-вторых, другие отечественные исследователи, как и некоторые западные, стали подвергать сомнению саму методологическую роль диалектики. В-третьих, ученые, отстаивающие прежние позиции диалектики в науке, пытаются найти в синергетике подтверждение, углубление и конкретизацию некоторых положений диалектики. В-четвертых, отдельные ученые, по-видимому, совсем не связывают эти два научных направления.

    В данном разделе я проведу сопоставление  диалектики и синергетики лишь в  наиболее существенных аспектах:

    1. Объектом диалектики и синергетики  является весь мир во всех  его проявлениях.

    2. Предметом диалектики служат  всеобщие законы мироздания так  же, как предметом синергетики  – законы самоорганизации мира.

    3. Диалектика и синергетика рассматривают  мир как единое целое, как  самоорганизующуюся систему. Единство  мира отражено в диалектике  в принципе “единство в многообразии”,  т.е. в субстанциональной организации  материи. В диалектике субстанция  выступает основой внутреннего  единства и взаимодействия составляющих  целое частей. Субстанция, как причина  самой себя, является интегральным  имманентным качеством целого. Лежащая  в основе взаимодействия всех  его сторон, она есть “имманентная  причинность”, “субъект” взаимодействия. Известно высказывание Ф. Энгельса  по этому поводу: “Спинозовское:  субстанция есть causa sui – прекрасно выражает взаимодействие...” [9, с. 199]. Согласно диалектике, с исследования взаимодействия начинается и заканчивается познание.

    Поэтому исходной единицей и категорией анализа  в моем исследовании служило понятие  взаимодействия, так как оно предельно  абстрактно и в то же время предельно  конкретно, имеет всеобщий характер. Ю.А. Жданов подчеркивает, что природе  в ее целостности присуще универсальное  взаимодействие и задача науки заключается  в том, чтобы познать его во всем богатстве форм, многообразии, разносторонности  [10, с. 413]. Взаимодействие включает в себя такие системные понятия, как элемент, структура, цель, информация, энергия, а также исходные диалектические категории – бытие (существование), тождество и различие, движение и покой.

    Но  что лежит в основе взаимодействия? Диалектика говорит о противоречии взаимодействующих сторон. Движение, взаимодействие, выступает формой существования материи. В этом философском обобщении заключен глубочайший смысл диалектического противоречия – чтобы сохраняться, нужно изменяться. Сохранение имплицитно содержит в себе изменение, а изменение означает и сохранение. Синтез этих противоположностей в диалектике находит отражение в понятии развития. Так диалектика доказывает неизбежность развития материи. Этот абсолютный диалектический принцип и составляет субстанциональную основу всеобщего закона взаимодействия.

    В данной концепции самоорганизации субстанциональной основой взаимодействия элементов системы является системообразующий фактор – то, для чего объединяются элементы в систему. Определение системообразующего фактора позволит объяснить организацию систем, взаимосвязь между ее структурными уровнями, механизмы и логику развития, т.е. реализовать монистический подход к исследованию. Понятие системообразущего фактора будет для нас исходным понятием теории, ее началом.

    Понятие система отражает форму организации существования материи. Следовательно, само существование материи и мира является системообразущим фактором, их субстанцией. Как утверждал еще Спиноза, существование Бога и сущность его – одно и то же [8, с. 348].

    В синергетике аналогом системообразующего фактора выступает определенная область устойчивого состояния  самоорганизующейся системы, называемой аттрактором. Так, Е.Н. Князева и С.П. Курдюмов [11, с. 39] отмечают, что они под аттракторами понимают реальные структуры в пространстве и времени, на которые выходят процессы самоорганизации в открытых нелинейных средах. Структуры аттракторов выглядят как цели эволюции. Аттрактор в самоорганизующихся системах, как пишет Е.Я. Режабек, становится интегрирующим системообразующим фактором         [12, с. 47].