Онтология как философское учение о бытие

ВВЕДЕНИЕ

     Актуальность  работы определяется, прежде всего, необходимостью выявления основных тенденций развития современной онтологии.  Как известно, онтология является  разделом философии, философским учением о Бытии, о сущем как таковом в его  наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его познанием. А ее основным предметом – Бытие.

     Целью данной курсовой работы выступает рассмотрение онтологии как философского учения о бытии.

         Для достижения поставленной  цели необходимо решить следующие  задачи:

1. Выявить  основные подходы понимания   диалектики как философской теории  развития.

2. Исследовать  основные законы и категории  диалектики.

3.  Проанализировать  проблему соотношения диалектики  и синергетики.

     В процессе исследования использовался  диалектический метод, как наиболее общий и универсальный метод  познания, исторический, структурно-функциональный, метод системного анализа, логический и иные общенаучные методы, а также  метод социального моделирования.

     Теоретическую базу данной курсовой работы составили  монографии, учебные пособия, сборники сочинений, таких авторов как: И. Пригожин,     И. Стенгерс, Ю.А. Харин, Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов, Спиноза,      Ф.Энгельс, К.Маркс. 

  Диалектика  как философская  теория развития 

  Современная постановка проблемы развития специфически характеризуется объединением задачи познания процессов развития с задачей управления ими в соответствии с их объективными тенденциями и прогрессивными общественными целями. В эпоху перехода от стихийной к сознательной форме исторического движения вопросы о развитии встают насущно-практически как вопросы действия, а значит, и как вопросы теории, способной быть «руководством для действия», служить интеллектуальным орудием необходимых социальных преобразований. Разработка диалектико-материалистической философии как общей теории развития отвечает действительным запросам времени — его «заказу» на всестороннее исследование проблемы развития в единстве ее мировоззренческого и методологического, теоретического и практического,  научного и гуманистического  аспектов. [1, с. 458]

     Резюмируя основное направление и результаты данного исследования, целесообразно выделить ряд проблем, существенных для характеристики идейного замысла труда и уровня его осуществления (меры достигнутого), и вместе с тем актуальных с точки зрения перспектив дальнейшего развития материалистической   диалектики.

      Начнем с круга вопросов, которые связаны с пониманием единства, мировоззренческой определенности и последовательности философского учения марксизма. Центральными здесь выступают вопросы: 1) о роли идеи развития в философии; 2) о соотношении диалектики и проблемы развития; 3) о единстве основных аспектов диалектики.

  Ленинское определение диалектики как самого богатого и всестороннего учения о развитии содержит не только ту мысль, что развитие наиболее полно познается  именно средствами диалектики, но и ту, что философия адекватно реализует свою сущность, свою специфическую мировоззренческую функцию, осмысливая мир в ракурсе всеобщности развития. Ленинское определение ориентирует, таким образом, на исследование существенной связи принципа развития с философским знанием и философского знания с принципом развития: что именно в развитии интересует философию, почему она издавна обращается к феномену развития и с необходимостью, так или иначе прокладывающей себе путь через все перипетии ее истории, приходит к формулировке принципа развития как всеобщего и основополагающего в системе философских представлений о мире?

  Поставленный  в данном труде вопрос о глубинной  связи философского познания мира с  принципом развития не был еще  в достаточной мере предметом  специального рассмотрения в нашей  философской литературе. Между тем  вопрос этот весьма важен не только для историко-философского исследования, но и для понимания специфики материалистической диалектики, достигнутой в ней цельности философского знания.

Вырабатывая свое видение мира, философия с самого начала столкнулась с существенными  трудностями, которые пронизывают ее историю в форме традиционных классических проблем: единого и многого, общего и отдельного, устойчивого и изменчивого, субстанции и субъекта, природного и человеческого и т. п. В исканиях и открытиях, шаг за шагом прояснявших, с одной стороны, диалектическую природу всеобщих определений бытия, а с другой — основы материалистического миропонимания (принципы первичности и самоактивности материи, детерминизма, отражения, универсальности движения), вызревала и набирала силу идея развития как всеобщего процесса, охватывающего многообразие мировых явлений и их единство, опосредствующего взаимосвязь конечного и бесконечного, относительного и абсолютного. [1, с. 459]

  Существенной  стороной прогресса философской  мысли было накопление подступов, подходов ко все более глубокому пониманию того, что окружающий человека мир находится в процессе непрерывного развития, единого по своим законам. Со своей стороны идея развития включалась в русло философского исследования в той мере, в какой угадывалась, раскрывалась всеобщность развития как процесса, несводимого к сумме своих частных проявлений. Двигаясь по пути разработки философского монизма, крупнейшие мыслители прошлого «закладывали основу для широкого проникновения идеи развития в философию», для понимания ее «как основы целостного, систематического взгляда на мир» . [2, c. 3, 8]

  Из этого  следует, всё больше развивается интерес к проблеме развития не только в ее соотношениях с конкретно-научными вопросами, но также в том ее общем глубинном содержании, на уровне которого она раскрывается как одна из фундаментальных философских проблем, образующих центр целостного, диалектико-материалистического миропонимания. Актуальность философской разработки идеи развития как важнейшей составляющей глобального мировоззренческого синтеза обусловлена поворотом человечества к новому типу цивилизации, открывающему возможности свободного и самобытного развития всех людей. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Законы  и категории диалектики

     Наиболее  общими законами диалектики являются: переход количественных изменений  в качественные, единство и борьба противоположностей, отрицание  «отрицания».

     В своем происхождении, историческом развитии и соотношении, внутренней взаимосвязи категории и законы субъективной диалектики представляют собой логическое выражение объективной  диалектики мира и его познания в  динамике их развития.

     Эти законы выражают универсальные формы, пути и движущую силу развития материального  мира и его познания и являются всеобщим методом диалектического  мышления. В этих законах диалектики конкретизируются ее основные категории  в их историческом становлении и  соотношении. Открытие и научное  обоснование основных законов диалектики обогатило понимание содержания и связи ранее известных категорий, развитие которых подчинено этим универсальным законам. Законы диалектики представляют собой логичное выражение  существенного в развитии.

     В данном разделе я постараюсь выявить, на основании собственного понимая  и дополнительных источников, что  выражают данные законы и в чём  их сущность.

     Начнём  с закона единства и борьбы противоположностей: действительно ли он так важен для человека и его мировоззрения? Конечно же, да!

     Закон единства и борьбы противоположностей выражает движущую силу развития. Сущность этого закона состоит в том, что  предметы и явления объективного мира в процессе своего развития, вытекающего  из взаимодействия и противоречия между  различными предметами и явлениями  и различными сторонами внутри предметов  и явлений, переходят из состояния  незаметного,  несущественного различия составляющих данное явление сторон, тенденций к существенным различиям  моментов целого и к противоположностям, которые вступают между собой в противоречие, борьбу, составляющую внутренний источник развития данного явления. Каждый предмет содержит в себе иное самого себя. Внутренняя противоречивость любого объекта состоит в том, что в едином предмете в одно и то же время имеет место и взаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей. Развитие возможно только благодаря противоречию,  т. е. возникновению активного взаимодействия, столкновения, борьбы противоположностей. Борющиеся противоположности находятся между собой в единстве в том смысле, что они присущи одному предмету, явлению. Противоречие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данного единства, составляет источник развития.

     Будучи  отраженным в системе теоретического знания, этот закон входит основным стержнем или ядром в диалектический метод научного познания. В собственном  смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов [3, с. 237]. Диалектика дает возможность усматривать стимулы развития мира внутри самого мира.

     Рассмотрим  теперь закон перехода количественных изменений в качественные:

     Развитие  как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого  качественного состояния к более  высокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс. При этом количественные изменения  явлений до известного предела носят  характер относительно непрерывного роста  одного и того же по своему качеству объекта, который, изменяясь количественно  в пределах одной и той же меры, не перестает быть тем, что он есть. Только на определенной ступени развития, при определенных условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым. Развитие есть единство прерывности и непрерывности, революционного, скачкообразного и эволюционного изменения явлений.    [4, с. 25]

     Закон перехода количественных изменений  в качественные показывает, как осуществляется возникновение нового.

      Закон отрицания «отрицания»

     В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышлений, ритм разрешения диалектических противоречий мысли и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен и  на бытие. В материалистической диалектике также были предприняты попытки  осмыслить диалектические "противоречия" и "отрицания" в бытийных (онтологических) понятиях. [5]

     В отличие от метафизически толкуемого «отрицания», подчеркивающего разрыв, противоположность черт предыдущего и последующего этапов изменений, диалектическое "отрицание" предполагает связь, переход от одного этапа к другому.

     Реальным  аналогом отрицания  «отрицания»  и в природе, и в обществе служат, в частности, "спиралевидные" процессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и поступательность. Циклических процессов - различных циклов, кругооборотов - существует в мире великое множество. Цикличность формирования и гибели, рождения и смерти, обновления и старения и т.д. проявляется во всех процессах природных и общественных изменений. Глубокие догадки заключены и в мыслях и противоборстве противоположностей, ритмическом чередовании их сбалансированности, гармонизации и нарушении равновесия как постоянно воспроизводящихся циклах. Эти высказывавшиеся еще в древности догадки в дальнейшем развитии диалектики были уточнены, получили свое развитие. Идея цикличности была дополнена идеей поступательности прорыва, преодоления исходного уровня бытия, выхода за рамки того, что существовало на предыдущем уровне, формирования качественно новых уровней бытия. В материалистической диалектике отношение противоположностей толкуется не просто как чередование нарушений и восстановления их равновесия, но и как их асимметрия, приводящая к направленному поступательному изменению, развитию.

     Закон отрицания  «отрицания»  раскрывает общее направление, тенденцию развития материального мира.

     Чтобы понять сущность и значение этого  закона, нужно прежде всего выяснить, что такое диалектическое отрицание  и каково его место в развитии.

     В любой области материальной действительности постоянно происходит процесс отмирания  старого, отжившего свой век и  возникновения нового, передового. Замена старого новым, отмирающего нарождающимся и есть развитие, а само преодоление старого новым, возникающим на основе старого, и называется отрицанием.