Общество как система социальной реальности

Каждой сфере  жизни общества соответствуют социальные институты, главное предназначение которых - удовлетворение фундаментальных  жизненных потребностей людей, что  обеспечивает саморегуляцию общества и его автономность. Социальные институты - это исторически сложившиеся, устойчивые формы совместной деятельности людей  по удовлетворению фундаментальных  потребностей. Такая деятельность всегда регулируется характерными для общества традициями, обычаями, нормами.

Важнейшее для  социологии понятие социального  института было введено в научный  оборот еще в XIX в. английским философом  и социологом Г. Спенсером (1820-1903) и  всесторонне исследуется в современной  социологии.

Социальные институты  не могут заменять друг друга, в чем  заключается сложность общества как социальной системы. Каждый социальный институт связан с другими функциями, под которыми понимают направления  их деятельности и ее последствия, влияющие на сохранение самих институтов и  общества как социальной системы.

Среди экономических  институтов основными являются собственность, производство, рынок, распределение, обмен, торговля, деньги, банки как устойчивые, регулярные формы совместной деятельности людей в экономической сфере. В сфере политики действуют такие  социальные институты, как власть, государство, политические движения и партии. Но если социальные институты в экономической  и политической сферах выделяются без  затруднений, то с социальными институтами  в социальной сфере дело обстоит  сложнее. Какие же институты считать  таковыми? На этот счет высказываются  разные точки зрения и, видимо, надо присоединиться к одной из них. А  именно к той, что понимает под  социальными институтами в социальной сфере прежде всего те созданные  людьми устойчивые формы совместной деятельности, которые являются непосредственными  объектами социальной политики государства. Это образование, семья, здравоохранение. Деятельность этих социальных институтов в социальной сфере в значительной мере зависит от эффективной работы экономических и политических институтов. Благодаря деятельности первых создаются  материальные блага, которые затем  распределяются в социальной сфере, а это распределение осуществляет политический институт - государство.

К социальным институтам в духовной сфере жизни общества принято относить науку, религию, культуру.

Именно совокупность социальных институтов и функциональные связи между ними позволяют лучше  и полнее представить строение общества.

Процесс возникновения  и становления социальных институтов получил название институционализации. Она выражается в том, что в  ходе взаимодействия людей по поводу удовлетворения насущных потребностей образуются группы, в рамках которых  осуществляется совместная деятельность людей в соответствии с определенными  социальными нормами. Например, социальный институт образования, как мы уже  отмечали, функционирует благодаря взаимоотношениям двух групп: учащихся (обучаемых) и преподавателей (обучающих). Здесь действуют свои правила взаимоотношений.

Один из классиков  мировой социологии немецкий ученый М. Вебер (1864-1920), характеризуя социальные институты, образно называл их «фабриками»  по воспроизводству социальных связей. Он делал акцент на рассмотрении нормативности  этих связей, так как содержание их устанавливается обществом в  целях удовлетворения потребностей его членов.

Итак, понятие  общества означает разумно организованную совместную жизнь и деятельность людей. Общество обладает всеми необходимыми внутренними ресурсами для своего воспроизводства и развития. Набор  жизненно важных для общества условий  его деятельности обеспечивается функционированием  социальных институтов

3 Структурная  организация социальной реальности.

В отличие, от физики, это не просто «объективная реальность», поскольку в социальной философии  и философии истории речь идет в том числе и о «субъективной  реальности» индивидуума. Далее  под термином реальность будем понимать нечто, по отношению к чему мыслящий субъект может дистанцироваться. Если он не может разделить субъективное и объективное - это не реальность (например, состояние бреда). Но надо понимать, что такое определение  не точное, поскольку сам субъект  тоже может входить в социальную реальность.

Соотношение единого  и многого применительно к  социуму: социальная реальность представляет собой разъединенное, подвижное, конфликтное, солидарное множество свободных, сущностно-равных социальных атомов - человеческих индивидов.

Расшифруем это  определение. Герберт Спенсер различал реальность организма и социальную реальность по двум параметрам:

В организме  составляющие его элементы закреплены в пространстве и относительно друг друга. В социальной реальности в  отношении составляющих ее человеческих индивидов мы этого не наблюдаем.

В организме  управляющий центр сосредоточен в мозге, а в социальной реальности сознанием обладает каждый социальный атом.

Отсюда слова  «разъединенное, подвижное».

«Конфликтное, солидарное» - эта противоречивость онтологически  неизбежна. Еще Кант использовал  такое понятие как «враждебная  общительность» по отношению к обществу.

«Сущностно-равных» - как цинично высказывался по этому  поводу Гоббс: «В обществе сохраняется  равенство благодаря способности  одного человека убить другого». Без  равенства, то есть при абсолютной доминации, нет взаимодействия в обществе. Надо понимать, что случай угнетения одних  народов другими не является случаем  абсолютной доминации, так как в  этом случае взаимодействие есть - в  осуществляемом угнетаемым народом  противодействии.

Как уже было сказано, социальная реальность включает в себя субъективное - понимание, осознание  индивидом этой реальности. Хайдеггер: «Познание мира, рассмотрение, обсуждение мира функционирует как первичный  модус бытия в мире».

В социальной реальности имеется множество не измеримых  материально взаимодействий. Их можно  выразить только символически. Но тем  не менее, они реальны. Например, статусные  отношения между служащими в  организации.

Без символизма невозможны акты социального общения. Когда мы составляем образ нашего собеседника, к его материальному  образу мы достраиваем идеальный, символический, например, на основании принадлежности собеседника к определенной национальной, социальной группе.

Еще один пример символической связи - объединение  людей в нации. Андерсен: «Все сообщества размером более деревни - воображаемы, насыщены символами». Национальное сообщество формируется с помощью языка, литературы. Создаются мифы национального самосознания. В то же время, подобное символическое воздействие может перерасти в материальное, когда появляются активисты, пропагандисты национальных символов. Они персонифицируют в себе символический фантом нации.

Историчность  как черта социальной реальности.

Смысл «историчности»:

Общество, как  и природа, возникает и развивается, но быстрее, чем природа. Темп исторического  времени зависит от его содержания (происходящих событий).

Хайдеггер: «Прошлое содержится в настоящем». Общество само сохраняет свою историю. Так  как оно является символической  реальностью, то сохраняется информация.

Уникальность  событий, наций, культур. А в природе  элементарные частицы не имеют индивидуальных особенностей. Существенное отличие, что  многие объекты, рассматриваемые в  социальной философии, хоть и имеют  общее название, например «эпоха», но тем не менее сущность каждой эпохи  уникальна, они не являются модифицированными  копиями друг друга.

Натуралистическая и идеалистическая модели социальной реальности.

Модель - упрощенная картина социальной реальности, возникающая  в сознании познающего ее субъекта, причем в процессе познания происходит акцентирование внимания на определенных аспектах познаваемой реальности.

Натуралистическая модель

Социальная реальность рассматривается как реальность биологической популяции. Конечно, реальность человеческого общества более «продвинутая», чем животного, но в основе обоих лежат одинаковые закономерности. Рассмотрим в качестве примера концепцию Конрада Лоренца  «Агрессия или так называемое зло».

Функции агрессии:

равномерное распределение  пространства;

видовой отбор;

мотивационная энергия для других видов деятельности.

Такие отношения  как дружба, персональные узы имеются  только у видов с сильной внутривидовой  агрессией. Чем сильнее агрессия, тем крепче дружба. Особенности агрессии у человека:

отсутствуют (уже  истреблены ) реальные вневидовые соперники  человека, поэтому вся агрессия направлена на себя;

человек не наделен  клыками, ядовитыми зубами - в общем, смертельным оружием, и поэтому  у него подавлен инстинкт пощады, в  отличие от животных, которые в  схватке обычно не добивают поверженного противника своего рода;

вообще природные  инстинкты у человека не так сильно определяют его поведение, поэтому  защитные механизмы поведения, эффективные  у животных, на нем не работают;

возможность дистанционного убийства - когда палач не видит  свою жертву, а просто «нажимает  кнопку» делает убийство более простым.

Как преодолеть агрессию:

иерархизация;

мораль (вместо инстинктов);

переориентация  агрессии;

ритуализация  агрессии - в спорте, например;

ликвидация «дистанционного» оружия;

деидеологизация.

Идеалистическая модель

Модель Семена Франка. Истинным бытием является не эмпирический мир, а высшее духовное начало, приобщение к онтологическому абсолюту. Сущность человека - в его связи с божественным началом. В этом - основа солидарности общества. Отношения между людьми опосредованы абсолютом, а не производственными  отношениями. У русских философов  такая общность называется «соборностью».

Рациональное  зерно идеалистического подхода: социальная реальность разделена на материальную и мифическую реальность (мир должного). Вспомним доказательство существования  бога, придуманное Кантом: «Моральный закон требует справедливости, то есть счастья, пропорционального добродетели. Очевидно, что оно не может быть обеспечено в этой жизни. Следовательно, существует бог и будущая жизнь». Если вообразить себе мифологическую реальность, жить становится проще.

Высшая реальность

Подсистемы Основные структурные компоненты социальной системы Аспекты динамических процессов  социальной системы Основные функции  подсистем Символизированные формы  взаимообмена

Социетальное  сообщество

Нормы, коллективы, роли

Включение в  социальный мир Интеграция (упорядочение конкурирующих притязаний) Влияние (основа влияния - солидарность)

Культурная подсистема Ценности, нормы Генерализация ценностей  Воспроизводство образца Ценностные обязательства, приверженности

Личностная подсистема Полития (политика) Коллективы (столкновение интересов) Дифференциация (борьба) Целедостижение (процессы прямого властного регулирования  в сфере социальных взаимоотношений) Власть

Поведенческий организм Экономия (экономика) Роли (разделение труда) Повышение адаптивного потенциала Адаптация (обеспечение средств  для достижения общих целей общества) Деньги

Внешняя среда

Структура социальной реальности - концепция Талкотта Парсонса

Пояснения к  таблице:

Таблица представляет структуру социальной системы в  широком смысле;

В левом столбце  социальная система сравнивается с  живым организмом;

Самая верхняя  и самая нижняя строки таблицы  не рассматриваются в концепции, они, видимо, служат для определения  контекста социальной системы;

Далее приведено  пояснение к каждой строке таблицы, по порядку снизу вверх.

Поведенческий организм/Экономика

Поведенческий организм - материально-биологическая  сущность человека, аналогично Экономика - обеспечивает средства функционирования общества и всех его подсистем.

Что значит, что  деньги являются «символизированным средством  взаимообмена»? Деньги (по Марксу) являются «обобщенной стоимостью». Что важно - при вложении денег не действует  принцип «нулевой суммы» (если где-то прибавилось, значит где-то уменьшилось). Когда мы кладем деньги на счет в  банке, они одновременно остаются нашей  собственностью, но при этом еще  и становятся собственностью банка. Таким образом, происходит прирост  денег. Деньги обрели символический  характер с тех пор, как их начали печатать на бумаге американские колонисты, которым английский король запретил чеканить золотые монеты. В наше время деньги стали еще более  символическими, поскольку их можно  представлять даже в электронном  виде. Наиболее остро символизм денег  проявляется в период инфляции. Для  подавления инфляции часто начинают пытаться избавиться от символичности, например, путем бартерных обменов.