Общество как система социальной реальности

Философия

Общество  как система социальной реальности.   

По дисциплине ФИЛОСОФИЯ

Тема Общество как система социальной реальности.

2005г.

Оглавление

Введение

1 «Естественные  и искусственные» начала социальной  жизни. Идеальное и материальное.

2 Общество как  система социального взаимодействия  людей.

3 Структурная  организация социальной реальности.

Заключение

Литература

Введение

Общество представляет собой особый вид реальности, одну из основных форм бытия наряду с  природой и его специфика состоит  в том, что в отличие от физического  мира оно существует в форме многообразных  отношений, которые складываются между  наделенными сознанием людьми и  всегда представляют собой исторически  конкретное единство объективного и  субъективного, стихийного и сознательно  направляемого. Общество – это особая развивающаяся система отношений  между людьми, складывающаяся в процессе их совместной деятельности.

Общество в  социально-философском смысле не является простой совокупностью живущих  в нем людей, не есть просто человечество как некий набор социальных элементов. Оно представляет собой целостную  систему исторически сложившихся  форм совместной деятельности людей; высшую ступень развития живых систем, которая  проявляется в функционировании и развитии социальных организаций, институтов, групп, движений. Это обособившаяся  от природы часть материального  мира, представляющая собой исторически  развивающуюся форму жизнедеятельности  людей.

Общество - это  не только настоящее, но также прошлое  и будущее человечества, не только некоторое состояние, но и процесс. Содержание социальной философии составляют вопросы о том, что собой представляет общество как особая форма реальности, какова природа социального бытия; это также круг вопросов, относящихся  к происхождению общества, его  существованию. Сюда же относится комплекс проблем исторического характера: вопросы о движущих силах исторического  процесса, о его направленности, закономерности, о наличии и проявлениях  сознательного начала в истории  и т. д.

1 «Естественные  и искусственные» начала социальной  жизни. Идеальное и материальное.

1 Формирование  идеи общества 

Предыстория социологии — это прежде всего процесс  формирования онтологических предпосылок  социологического знания: представлений  об обществе, о социальности, о социальной реальности. Эти предпосылки сформировались к середине XIX в., тогда, когда была «открыта» социальная реальность.

Но прежде, чем  состоялось «открытие» социальной реальности, предпринимались разнообразные  и многочисленные попытки ее обнаружить.

Уже в античную эпоху началось формирование двух традиций в объяснении возникновения общества и сущности социальности. Согласно одной из них, общество - это естественное образование; человек - существо по природе  и изначально социальное и альтруистическое; вне общества он существовать не может, подобно пчеле или муравью. До-общественной стадии в формировании человека не существует, или что то же самое, она означает одновременно до человеческую стадию. Отсюда следует, что государство, основанное на политической власти и  юридических нормах и объединяющее определенное население на определенной территории, представляет собой лишь продолжение, развитие и укрепление социального по природе состояния  человека.

Согласно другой традиции, общество - это искусственное  образование; человек - существо по природе  и изначально антисоциальное и эгоистическое; естественное состояние человека - внеобщественное и дооб-щественное. Общество — это своего рода искусственный  механизм, сконструированный людьми для блага индивидов. Государство, которое опирается на волю людей  и на силу, выступает либо как  сам этот механизм, либо как главное  средство сделать его прочным  и эффективным: оно подчиняет  себе своих подданных в конечном счете по их собственной воле и  для их собственного блага.

Наиболее ранний и выдающийся представитель первой традиции древнегреческий философ  Аристотель (384-322 гг. до н. э.), которого вообще можно считать главным  предшественником социологии в античном мире. Он утверждает, что человек  представляет собой существо общественное еще в большей степени, чем  пчелы и разного рода стадные  животные. Доказательство этого он видит в том, что среди всех живых существ только человек  одарен речью. Под обществом Аристотель понимает любое объединение людей, чем-нибудь соединенных между собой. В качестве элементарного социального  объединения он рассматривает семью, домохозяйство. Это объединение  основано на природных отношениях: муж - жена и господин - раб.

Совокупность  этих первичных объединений образует селение. В свою очередь соединение селений составляет высшую форму  социального существования - государство (в греческой форме - полис, город-государство). Государство, по Аристотелю, - разновидность  общества, а потому оно является естественным образованием. Вместе с  тем оно в определенной мере механизм, созданный человеком. Государство  первично по отношению к семье  и отдельным селениям, так как  вообще целое предшествует частям и  доминирует над ними. Аристотеля, таким  образом, как и его учителя  Платона (427—347 гг. до н. э.), можно считать  одним из первых социальных реалистов. Аристотель считает общество абсолютно  необходимым условием существования  человека. С его точки зрения, тот, кто вследствие своей природы (а не случайных обстоятельств) живет  вне государства, - либо недоразвитое в нравственном отношении существо, либо сверхчеловек.

И все же представление  об обществе как результате естественного  развития не было господствующим ни в  Древней Греции, ни в Древнем Риме. Преобладал взгляд, согласно которому общество - это искусственное образование, результат изобретения и целенаправленной деятельности людей: монархов, законодателей  или самих членов определенных обществ. Такой точки зрения в античности придерживались Платон, Эпикур и его  последователи (в частности, Лукреций), Карнеад, римские юристы Гай, Ульпиан  и др. Но и представители этой традиции, считая общество изобретением человека, как правило, исходили из того, что оно основано на фундаментальных  потребностях людей и выполняет  в их жизни важнейшие функции.

Идея единства человеческого рода, понимаемого  как сверхобщество, или общество обществ, была продолжена и развита  европейским средневековьем.

Христианский  философ и теолог Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354-430) в трактате «О Граде Божием» обосновывал  идею единства человечества общностью  его происхождения от единого  предка - Адама. Но при этом человечество разделено на два царства, два  вида общества: «град земной» (государство), основанный на грехе и насилии, и  «град Божий», в котором царствуют  божественная правда и добро. «Град  Божий» - это высшая духовная общность, которая все более утверждается в человечестве благодаря христианской церкви. Но и «град земной», где  господствует, по выражению Августина, «мрак общественной жизни» и правит большая «разбойничья шайка» (государственная власть), также необходим для человека, хотя и занимает подчиненное место.

Другой христианский мыслитель, Фома Аквинский (1225/1226-1274), главный  теологический авторитет католической церкви, в истолковании сущности общества стремился соединить обе указанные  выше традиции. В своем труде «О правлении государей» он вслед за Аристотелем доказывал, что человек - существо социальное по природе, а  общество - естественное образование. Создание же государства представляет собой произведение не только природы, но и искусства; впрочем, в этом искусстве, как и во всяком другом, следует  подражать природе.

В средневековой  Европе понятие общества носило прежде всего конфессиональный характер; оно  относилось главным образом к  католической церкви и ее приверженцам. Кроме того, обществом считались  сельская община, городская коммуна, цех, корпорация.

Таким образом, общество в средневековой Европе понималось преимущественно как  наднациональная и вненациональная  сущность. Только с XVII в. в связи со становлением и развитием наций  понятие «общество» все в большей  степени сближается, ассоциируется  и отождествляется с нацией и  национальным государством. Так, французский  теолог, философ и историк Боссюэ (1627—1704), выводя из Священного Писания  принцип, согласно которому «человек создан, чтобы жить в обществе», утверждал: «Человеческое общество может рассматриваться  двумя способами. Либо оно охватывает весь человеческий род как одну большую  семью. Либо оно ограничивается нациями  или народами, состоящими из множества  отдельных семей, каждая из которых  обладает своими правами. Общество, рассматриваемое  в этом последнем смысле, называется гражданским обществом. Его можно  определить, соответственно тому, что  было сказано, как общество людей, объединившихся под властью одного правительства  и одних законов».

XVII - XVIII века  в Европе отмечены разработкой  и широким распространением теорий  естественного состояния человека  и общественного договора. Эти  теории, истоки которых лежат  еще в античности, опирались на  представление о различии между  естественным состоянием и гражданским  состоянием человека. Общественный  договор они рассматривали как  своего рода гипотетическое или  подразумеваемое соглашение между  людьми, благодаря которому осуществляется  переход из первого состояния  во второе или же из «естественного»  общества в «гражданское». 

При этом «естественное  состояние» часто понималось не как  результат действия собственно природных  сил, а как в конечном счете  творение божественной воли.

Следовавшие этой традиции, рассматривали общественный договор как продолжение тенденции, уже существовавшей в естественном состоянии, как переход от одной  ступени социальности к другой, более  высокой, основанной на государственной  власти и юридических законах. Такой  позиции придерживался, например, сам  родоначальник учения об общественном договоре, голландский политический мыслитель и правовед Гуго Граций (1583-1645).

К этой же традиции принадлежит и один из главных  предшественников социологии, французский  философ, историк и писатель Шарль  Монтескье (1689-1755). Правда, он признает, что естественное состояние -это  дообщественная стадия существования  человека. Но вместе с тем он настаивает на том, что стремление жить в мире, согласии и, шире, в обществе себе подобных — это изначальная естественная тенденция, присущая человеку. В своем  главном сочинении «О духе законов» (1748) он утверждает, что существуют четыре основных «естественных закона»  человека, т. е. человека, находящегося в «природном состоянии»:

1) стремление  жить в мире с другими; 2) стремление  добывать себе пищу; 3) просьба,  обращенная одним человеком к  другому; 4) желание жить в обществе.

Монтескье внес важный вклад в понимание сущности социальной реальности. Он отвергал позицию  социального номинализма и в  то же время не был социальным реалистом. Монтескье подчеркивал взаимосвязь  и взаимодействие между индивидами в качестве признака социальности, выразив это в формуле: «Общество  есть союз людей, а не сами люди».

У европейских  мыслителей XVII—XVIII вв. преобладал взгляд на общество (отождествляемое с государством) как на искусственное изобретение  человеческого разума, результат  соглашения между людьми и воли законодателей. Общественный договор в таком  понимании выступал не просто как  переход из одного общественного  состояния (естественного) в другое (гражданское), а как процесс или  акт перехода из внеобщественного, дообщественного или антиобщественного  состояния - в общественное. Иными  словами, договор выступал как реальный или гипотетический акт создания общества (государства). При этом общество в основе своей рассматривалось как сумма составляющих его индивидов, руководствующихся прежде всего стремлением к самосохранению и благополучию и объединяемых в общество только договором, который заключается добровольно или вынужденно. Общество в такой интерпретации выступает как более или менее искусно сконструированная машина. Такой позиции, в частности, придерживались английский философ Джон Локк (1632—1704), большая часть французских просветителей, немецкие мыслители С. Пуфендорф, X. Вольф (1679-1754) и др. Наиболее значительные теории подобного рода были разработаны английским философом Томасом Гоббсом (1588-1679) и французским мыслителем Жан-Жаком Руссо (1712-1778).