В социальной сфере присутствуют материально-экономические  истоки появления социальной структуры  и различные духовные компоненты функционирования индивидов и социальных общностей, в политической сфере - материальная база управления и его духовные составляющие (политические решения, планирование, идеологические программы и т.п.), наконец, в духовной сфере имеются  материальные факторы (продукты духовной культуры облечены в материальную форму). К. Маркс анализировал сознание как  «вплетенное» в бытие людей. Люди как элемент общества, считал Г. Спенсер, обладают сознанием, которое как  бы разлито по всему социальному  агрегату, а не локализовано в некотором  одном центре. Любые «представления об обществе и человеке, - полагает B.C. Степин, - должны учитывать историческое развитие, целостность социальной жизни  и включенность сознания в социальные процессы». По мере движения от базисной, материально-производственной, сферы  к последующим возрастает удельный вес идеального: в духовной жизни  идеальное общественное сознание выступает  как центральное звено.

     Субъекты, инициирующие или реализующие тот  или иной способ общественного развития называются его движущими силами. Подчеркнем, что движущие силы - это  не отношения, не факторы, не сама по себе деятельность, а именно люди, объединенные в различные коллективы и организации, реализующие общезначимые цели общественного  развития. К движущим силам общественного  развития обычно относят: народные массы, классы, социальные слои (страты). В Качестве движущих сил истории могут выступать и разные другие общественные силы: партии, движения, союзы, организации, коллективы.

     Довольно  распространенным является представление  о том, что народ, народные массы  являются решающей движущей силой истории. Данное положение не лишено оснований. Действительно, в том случае, если народ не безмолвствует, он представляет из себя мощную силу. Чаще всего он представляет собой силу как бы в потенции, поскольку народ, народные массы - это  общность статистическая или вероятностная  и, конечно, же ситуативная.

     Народные  массы - это образование внутренне  неоднородное, ибо оно выражает реальные противоречия конкретных ситуаций и  многообразие их проявлений. Масса, как  видим, - это совокупность людей разных социальных слоев, профессий и уровня культуры; это обезличенная совокупность людей, поскольку она представлена, как правило анонимными индивидами; это совокупность людей, слабо взаимодействующих  между собой; это совокупность людей  весьма неопределенно организованных. Именно эти характеристики во многом характеризуют все структуры  современной жизни, а следовательно, так называемое "массовое общество" - эру толпы, когда доминирует масса, - множество людей без собственного достоинства.

     Массы, как известно, делятся на классы. Классовая принадлежность человека определяется прежде всего его социально-экономическим  положением в обществе (отношением - к собственности, ролью в общественной организации труда, способам и размером получаемого дохода). Наряду с основными (социально-экономическими) признаками, естественно, должны учитываться и  все иные особенности класса (политические, идеологические и др.), ибо необходимо учитывать всю богатейшую палитру  современных реалий существования  и развития класса, видеть его многообразные  оттенки, превращения, маргинальные формы.

     Известно, что К. Маркс, ф. Энгельс, В. И, Ленин  рассматривали классовые интересы как ведущие в общественном развитии. Не случайно и классовую борьбу они считали двигателем истории и практически любые формы конфликтов в обществе сводили к классовым интересам. Конечно, для XXI века, т.е. для периода классического капитализма, теория классовой борьбы была пригодна, поскольку, как говорит известный современный философ Карл Поппер, она верно охватывала "логику классовой ситуации" той стадии развития общества. Однако в наше время в связи с усложнениями социальной структуры общества, изменением характера производственной деятельности людей, материальные (экономические) интересы отходят на второй план. Именно поэтому классы (и классовая борьба) имеют ограниченное значение как движущая сила современного общества. Тем не менее игнорировать роль классовых отношений полностью было бы преждевременно.

     Большое значение в современном общественном развитии приобретают страты - социальные группы, объединяющие людей на основе одного и того же положения (статус) в обществе. При этом страты могут  быть самые разные: экономические (например, держатели акций), политические (партийные  функционеры), профессиональные (шахтеры, операторы компьютеров), региональные (владельцы дачных участков) и т.д. Естественно, все эти люди, объединенные в страты, имеют определенные интересы, которые они пытаются реализовать. В этом случае они создают всякого  рода организации, партии, движения, чтобы  защищать и отстаивать эти свои интересы, выступают движущей силой общественного  процесса. [5, c.51]

     Движущей  силой исторического развития может  выступать и отдельная личность. Однако вопрос о реальных возможностях людей, личности влиять на ход событий  истории до сих пор остается открытым. При этом важен вопрос и о том: может ли, например, выдающаяся личность оказать решающее воздействие на историю, скажем, повернуть ее вспять, "задать" своими действиями какое-то особое направление ее развитию. Как  видим, вопросы не из легких.

     В философских учениях можно на этот счет выделить три принципиально  разных подхода.

     Первый  подход заключается в обосновании  положения о том, что выдающимся личностям принадлежит решающая роль в истории. С таких позиций  подходили к решению этого  вопроса Ф. Ницше, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский и многие другие философы и социологи. С точки зрения приверженцев этой концепции личность всецело определяет направленность истории, она как  бы дает "толчок" ее ходу. Точно  так же, как часовщик заводит часы, так и личность, стоящая во главе  государства, общественного движения - считают сторонники этой концепции, - обусловливает их развитие и амплитуду  действия.

     Второй  подход сводится к обоснованию идеи о том, что выдающиеся личности не могут и не должны пытаться играть какой-либо решающей роли в истории, ибо не они, народные массы являются творцами общественного процесса. Наиболее последовательно данную позицию  защищал, например, П.А. Кропоткин, который, считал, что власть портит даже самых  лучших людей (отсюда его известный  лозунг: "Никаких авторитетов"). Конечно, любая абсолютизация роли народных масс в истории по существу неизбежно сводит на нет значение любой личности в историческом процессе, что и получилось у П.А. Кропоткина. Ибо привыкнув к обезличиванию  истории, мы пренебрегаем и незаурядными современниками, если они не отмечены чинами и высокими званиями.

     Третий  подход можно было бы назвать примиряющим, поскольку он нейтрализует крайности  первого и второго подходов. Его  сторонники исходят из того, что  в целом решающая роль в истории  принадлежит народу, массам, а личность лишь влияет на ход исторического  прогресса. Это влияние выражается в том, что действия личности придают  этому процессу соответствующую  окраску, в результате чего история  приобретает личностный отпечаток. Наиболее отчетливо эту позицию  отстаивал Г.В. Плеханов особенно в своей известной статье "К вопросу о роли личности в истории".

     Соглашаясь  с Г.В. Плехановым в том, что необходимо рассматривать деятельность личности в конкретной исторической обстановке и в контексте тех общественных сил, которые она олицетворяет, хотелось бы сделать следующие замечания  по данному поводу. Во-первых, о выдающейся (исторической) личности можно и  нужно говорить не только применительно  к политике, но и к искусству, науке, производственной и иной практике людей. При этом, конечно, понятно, что вклад  каждой личности в общественный процесс  всегда индивидуален, он обусловлен как  объективными историческими обстоятельствами жизни, так и специфическими возможностями  самой личности. Во-вторых, по-видимому, нельзя сбрасывать со счета и то, что говорим мы обычно о личности, как о выдающейся, почти всегда постфактум. При этом, как правило, даем оценку ей и ее деятельности с  позиций настоящего. Не случайно, оценки того или иного, особенно политического  деятеля, его поступков, постоянно  меняются. В этой связи хотелось бы следовать мысли английского  философа и историка Т. Карлейля, и  считать, что способ выражения уважения к личности какого-либо деятеля служит истинным масштабом степени развития общественных отношений между людьми: "Если сами мы холопы, - писал он, - то для нас не могут быть герои. Мы не узнаем героя, если увидим его - мы примем шарлатана за героя".

     Данное  замечание Т. Карлейля имеет исключительно  важное значение, ибо позволяет в  этой связи сказать, что никакой  подлинный авторитет общественного  деятеля не мыслим вне определенной совокупности как объективных условий, так и субъективных оснований - способностей и таланта самой личности заслужить, завоевать авторитет среди людей  своей деятельностью, а не благодаря  должности, или, скажем, манипуляции  или давлению со стороны каких-либо групп. Именно поэтому важно, рассматривать  и оценивать, например, политического  лидера в связи и на основе объективных и субъективных факторов его деятельности. Видеть и отличать моменты его "самодеятельности" и деятельности, выражающей интересы класса, нации, народа.

     Личность, какой бы выдающейся она не была, не может играть всецело решающую роль в историческом процессе в целом. Вместе с тем роль политического  лидера, любой личности не может  не быть решающей в каких-либо отдельных  ограниченных временем и местом обстоятельствах. В конкретных ситуациях, когда организация  противоречивых движущих сил исторического  процесса становится определяющей, такая  личность может более активно  воздействовать на определенные рычаги общества. В этой связи существенную роль имеют особые качества личности: ее профессиональное чутье, организаторский  талант, способность к компромиссам, ум, умение предвидеть. [6, c.397]

     Таким образом; деятельность выдающейся личности не может быть понята и объяснена  вне конкретно-исторического контекста; любая личность, как бы гениальна  она не была, всегда имеет достаточно определенные рамки возможностей и  средств своего воздействия на исторический процесс: масштаб и значимость деятельности личности определяется тем, насколько  адекватно она выражает тенденцию  в развитии исторического процесса, насколько эффективно она выступает  генератором идей данного процесса; историческая личность не мыслима без  вполне определенных и абсолютно  необходимых ей интеллектуальных, духовных, физических и иных качеств, которые  делают возможными постановку и решение  предельно сложных и динамичных задач общественного развития.

4. Материальное производство — основа существования и развития общества

     Диалектико-материалистическая философия исходит из того, что  материальное производство есть необходимое  условие существования общества и человека, определяет социальную, политическую и духовную жизнь, находясь в обратной зависимости от них, вплетено в единую человеко-эколого-экономическую  систему. Материальное производство выступает  в конкретно-исторической форме  способа производства, характеризующегося единством производительных сил  и производственных отношений.

     Производительные  силы общества опираются на естественную силу и включают ее в себя, что  уже подчеркивал Ф. Бэкон. В действии человек, писал он, не может ничего другого, как только соединять и  разъединять тела природы. Понятие  «производительные силы» ввели  в науку классики английской политической экономии, характеризуя производство как сочетание рабочей силы и  орудий труда.

     Производительные  силы и общественные отношения, по утверждению  К. Маркса, являются различными сторонами  развития общественного индивида. Производство материальных благ - материально-духовный процесс, ибо человек, агент производства, выступает не только как материальное, но и духовное существо, обрабатывающее информацию, осуществляющее планирование совершаемого процесса, его осмысление, предвидение его результатов.

     Производительные  силы - это система вещественного  фактора, средств производства (средств  труда и предметов труда) и  личностного фактора производства (обладающего физической силой, трудовыми  навыками, производственным опытом, знаниями и морально-волевыми качествами), в  процессе функционирования которых  осуществляется технологический процесс.

     К личностному фактору производства относятся не только производители  вещественного продукта - рабочие, ученые, технологи, конструкторы, управляющие, сочетающие физический и умственный труд, но и производители невещественного  продукта, обеспечивающие функционирование производственных систем и социальной инфраструктуры. Прежде чем сформироваться как производительная сила, человек  должен стать личностью, пройти школу  обучения и воспитания. Поэтому работа педагога, врача, художника, журналиста, актера, всякая деятельность (не только непосредственная материально-производственная), формирующая личность, должна рассматриваться  как опосредованная производительная сила.

     Производственные  отношения характеризуют способ соединения средств производства с  работником и включают отношения:

     а) собственности;

     б) распределения;

     в) обмена (натурального или товарно-денежного);

     г) потребления.

     Производственные  отношения выступают социально-экономическим  механизмом, который детерминирует  возникновение, развитие и функционирование системы общественных стимулов к  труду, выявляют природу той экономической  силы, которая побуждает человека включаться в трудовой процесс. Развитие производительных сил есть эволюционно-революционный  процесс, включенный в цивилизационную  и формационную динамику. Первая революция  в производительных силах произошла  в эпоху появления шлифованных  каменных орудий (неолитическая, или  аграрная, революция). Вся история  биосферы пошла по новому руслу: человек  начал создавать искусственный  кругооборот веществ. Переход к  производящей экономике был обусловлен оскудением запасов природы в  местах обитания человека и ростом численности населения. (Последнее - причина и одновременно следствие  перехода к производящей экономике.) На базе разделения труда и роста его производительности возник прибавочный продукт. Тем самым были созданы материальные предпосылки для систематического обмена, развития торговли, концентрации прибавочного продукта в руках части общества. Прежняя ориентация на коллективный труд и равенство в распределении изжила себя. В коллективные начала внедрялись индивидуальная деятельность и частная собственность. Если Руссо назвал вором первого человека, оградившего участок земли забором и сказавшего: «Это мое», то Вольтер определил первого собственника как человека не ленивого, не нищего, а человека честного, мудрого и делового. Общество качественно изменилось - стало сложноструктурированным, возросли и усложнились потребности, изменилась шкала ценностей, увеличилась нагрузка на биосферу. Итогом изменения экономических условий, общественных отношений было становление эксплуататорского классового общества.