Общество, как предмет философии анализирует природу и общество

- общие законы — они функционируют в одной или в нескольких сферах и на протяжении ряда исторических этапов (закон стоимости, закон соответствия производственных отношений производительным силам и др.).

-специфические, или частные, законы, присущие отдельным сферам жизни общества и действующие в рамках исторически определенной ступени развития обществ.

Обнаружилось сходство законов  природы и законов общества. Так, поведение отдельной частицы в физике описывается вероятностным образом, аналогично социолог описывает поведение отдельной личности. Поведение же большого числа частиц и людей подчиняется статистическим закономерностям. Вместе с тем в отличие от природной социальная закономерность обладает специфическими чертами. В развитии общества заключена не одна, а несколько возможностей, поэтому всегда актуальной остается задача определения реальной возможности, выражающей доминирующую тенденцию в развитии.

Общественные отношения  и формы культуры более подвижны и преходящи, чем изменения в природе. Естественными являются пики и спады, возвраты, замедления и ускорения исторического движения.

В философии социальные законы обладают рядом специфических черт:

1. Общественные отношения  принимают форму общественных  интересов, потребностей, целей,  чувств и настроений людей,  а это значит, что социальные  законы — законы не только  материальной, но и духовной деятельности.

2. Поскольку общество  одновременно является и объектом  и субъектом, социальные законы  — это законы человеческой деятельности. Без человеческой деятельности, которая генетически первична, нет и не может быть социальной закономерности.

3. Социальные законы по характеру своего проявления статистические, т.е. законы-тенденции. Такого типа законы функционируют там, где имеют место массовые случайные действия, явления (стохастические процессы). История «делается» таким образом, что конечный результат всегда получается от столкновения множества отдельных волеизъявлений, которые в конечном счете определяются конкретными жизненными обстоятельствами.

4. Спецификой социальных  законов является их историчность. Вследствие того, что социальная  эволюция протекает более быстрыми темпами, чем эволюция природы, общественные отношения и формы культуры более подвижны, чем геологические периоды. Именно поэтому не должны создаваться утопические проекты, не должна конструироваться на свой лад история и не должны рассматриваться общественные законы раз и навсегда данными. Социальный организм чрезвычайно динамичен, и его законы позволяют уловить лишь общую линию развития, тенденцию, а это создает малую вероятность установления строгих сроков наступления событий.Критерий объективности социальной жизни, а значит, и социальных законов заключается в наличии социальной преемственности, так как каждое поколение начинает с той реальной основы, которая ему досталась.

Современная философия, используя  идеи синергетики, подчеркивает, что  действие социологических законов  проявляется исподволь, исходя из собственных форм образования, собственных сил, способностей, потенций. Человек отдельным обусловленностям придает дополнительную энергию, к другим относится нейтрально, т. е. позволяет течь без его вмешательства, третьи направления потока пытается пресекать. Понимание места и роли человека в механизме социальной закономерности преодолевает упрощенные представления об автоматизме действия законов и их однонаправленности. 

2. Природа и  функции социальных противоречий  и конфликтов

Конфликт- принято называть наивысшую стадию противоречия, когда существующие в противоречии противоположности превращаются в крайние противоположности, достигая момента отрицания друг друга. Социальный конфликт всегда связан с осознанием людьми противоречий своих интересов как членов тех или иных социальных групп с интересами других субъектов. Обостренные противоречия порождают открытые или закрытые конфликты.

Противоречия пронизывают  все сферы жизни общества: экономическую, политическую, социальную, духовную. Обострение тех или иных противоречий создает  зоны кризиса. Кризис проявляется в  резком усилении социальной напряжённости, которая нередко перерастает  в конфликт. Социологи марксистской и немарксистской ориентации отмечают, что конфликт есть временное состояние  общества, которое можно преодолеть рациональными средствами.

Конфликт с точки зрения философии - категория, отражающая стадию  развития категории «противоречие», когда существующие в противоречии противоположности превращаются в  крайние противоположности, достигая момента отрицания друг друга и снятия противоречия.

Причины социальных конфликтов разделены на две  группы: личностные и социальные. Эти две группы причин взаимозависимы.  
Основными социальными предпосылками конфликтов является:

I) социальное неравенство  —  неравномерное распределение между членами общества и группами богатства, влияния, информации, уважения и других социальных ресурсов.

2) культурная неоднородность — сосуществование в обществе различных систем ценностей, разных представлений о мире, разных поведенческих стандартов .

Субъектами конфликтов являются конкретные люди — либо отдельные лица, либо люди, объединенные в группы. Для того чтобы социальные предпосылки конфликта действительно привели к конфликту, необходима личностная вовлеченность, осознание несправедливости сложившегося положения. 

Основным личностным побудительным  мотивом конфликта является неудовлетворенная потребность.

Потребности человека разделены  на группы:  
1) потребности физического существования (пища, материальное благополучие, потребности в продолжении рода и т.д.);  
2) потребность в безопасности;  
3) социальные потребности (потребности в общении, признании, любви, уважении и др.);  
4) высшие потребности (в творчестве, духовном росте, самореализации).

Когда потребность не находит  удовлетворения, человек испытывает недовольство, беспокойство, страх и другие отрицательные эмоции. Чем дольше длится состояние неудовлетворенности, тем сильнее эти эмоции, тем тяжелее состояние человека.

 Возможны три варианта  поведения: 

I) можно отступить, перестать  стремиться к удовлетворению  потребности; 

2) поискать обходной путь  удовлетворения потребности; 

3) путем агрессии добиться  желаемого, ведет к конфликтам. Объектом агрессии выступает тот объект, который препятствует удовлетворению потребности.

Основным источником развития общества диалектико-материалистическая концепция считает разрешение социальных противоречий и конфликтов.

Под социальным противоречием  в современной социальной философии  и социологии понимается взаимодействие социальных слоев, групп, связанное  с несовпадением их интересов  и целей. Природа и суть его  в том, что в процессе стремления удовлетворить, реализовать свои потребности, цели и интересы, действия одних  социальных субъектов не соответствуют, не согласуются с действиями других.

Большинство ученых считают, что существование общества без конфликтов невозможно, ибо конфликт является неотъемлемой частью бытия людей, источником происходящих в обществе изменений. Конфликт делает социальные отношения более мобильными. Под воздействием конфликтов общество может преобразовываться. Чем сильнее социальный конфликт, тем заметнее его влияние на течение социальных процессов темпы их осуществления.

Истоки исследования проблемы конфликта восходят к глубокой древности. Еще китайские философы в VII-VI вв. до н.э. видели источник развития природы  и общества в борьбе противоположностей. Мыслители Древней Греции создали  учение о противоположностях и их роли в возникновении вещей. 

Большое внимание исследованию конфликтов уделил Н. Макиавелли. В  работах, посвященных римской истории, он рассматривает конфликты разного  уровня и отмечает их положительную  роль в общественном развитии. 

Однако более основательно конфликт был рассмотрен А. Смитом. В 1776 г. вышла его работа «Исследования  о природе и причинах богатства  народов», в которой он писал, что в основе конфликта лежит деление общества на классы и экономическое соперничество между ними. Последнее рассматривалось как движущая сила развития общества.

Большой вклад в осмысление социальных конфликтов внес Г. Гегель. Одной из их причин он считал социальную поляризацию между «накоплением богатства» и «привязанным к труду  классом».

С позиций исторического  материализма рассматривали социальный конфликт К. Маркс и Ф. Энгельс, считавшие, что конфликты порождаются, прежде всего, социальным неравенством и проявляются  в классовой борьбе. Именно классовая  борьба не только неизбежна, но и необходима для обнаружения и разрешения противоречий капиталистического строя. 

Маркс был первым философом, который рассматривал общество как  объективную саморазвивающуюся  реальность. Источником этого саморазвития являются противоречия и конфликты прежде всего в материальной жизни. «На известной ступени своего развития, — пишет он, — материальные производительные силы общества приходят в противоречия с существующими производственными отношениями, или — что является только юридическим выражением последних — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались.

Эпоха социальной революции. Сознание надо объяснять из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями.

Движущей силой развития общества выступает противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Социальная революция — есть не политическая случайность, а закономерное проявление исторической необходимости. Сознание людей отражает реальные жизненные противоречия, независимо от субъективных желаний отдельных людей, правящих верхов массы думают и действуют в зависимости от характера противоречий прежде всего в материальной жизни.

Изменяются противоречия и конфликты — соответственно изменяются формы мышления людей, происходит переоценка ценностей. Если постоянно  не учитываются материальные интересы масс, если противоречия нарастают  и углубляются, то возникает революционное  сознание, приводящее массы в движение, и через социальную революцию  происходит радикальное изменение, качественное обновление общественных отношений. 

Критики марксизма отмечают, что проблема конфликта в марксизме  не получила всестороннего обоснования, ибо конфликты рассматривались  этим учением только как столкновение между антагонистическими классами. К тому же в марксистской концепции  абсолютизировались экономические  отношения, считавшиеся главной  причиной конфликта между классами и другими социальными группами.

Свое дальнейшее теоретическое  обоснование проблема конфликта  получила в XX в. При этом теория конфликта  противостоит теории структурно-функционального  анализа общества. Представители  функционализма придерживаются равновесной, бесконфликтной модели общества.

Ральф Дарендорф создал теорию конфликтной модели общества исходя в того, что любое общество постоянно подвержено социальным изменениям и вследствие этого испытывает социальный конфликт каждый момент. В основе причины формирования и развития социальных конфликтов ученый видел конфликт интересов. Любое общество, по его мнению, опирается на принуждение. Для членов общества изначально характерно неравенство социальных позиций. Дарендорф приходит к выводу, что социальное неравенство и порожденные им социальные противоречия создают социальную напряженность и конфликтные ситуации. Интересы субъектов непосредственно влияют на формирование конфликта. Поэтому, чтобы понять природу конфликта, необходимо, прежде всего, понять природу интереса и способы его осознания субъектами конфликта. 

По мнению Дарендорфа, в основе социальных конфликтов часто лежат политические факторы: борьба за власть, престиж, авторитет. Конфликты могут возникать в любом сообществе, где есть господствующие и подчиненные. Неравенство социальных позиций означает неодинаковый доступ к ресурсам развития индивидов, социальных групп или сообществ людей. А отсюда и противоречия их интересов. Неравенство социальных позиций отражено в самой власти, которая позволяет одной группе распоряжаться результатами деятельности других групп людей.

Дарендорф утверждает, что конфликты - это все пронизывающие компоненты общественной жизни. Конфликты - источники инноваций и социальных перемен. Они не позволяют обществу застаиваться, так как постоянно создают напряжение. Согласно Дарендорфу, подавление и «отмена» конфликта ведет к его обострению. Задача состоит в том, чтобы уметь контролировать конфликт: он должен быть легализирован, институционализирован, развиваться и разрешаться на основе существующих в обществе правил.

Современная диалектико-материалистическая философия также уделяет значительное внимание выяснению роли конфликтов в развитии общества. Законы социального  развития неизбежно приводят к возникновению разделенного общества. Социум расслаивается на социальные группы с различающимися, даже трудно совместимыми, доходящими до антагонизма интересами и притязаниями. Накал борьбы между отдельными личностями, группами, классами, государствами. Разделение общества становится источником серьезных конфликтов, а необходимость устранения или локализации этих конфликтов превращается в источник новых напряженностей. Чтобы этого избежать, в обществе должны формироваться социальные и духовные механизмы сглаживания, смягчения неизбежных противоречий на основе использования разумных компромиссов.