Личность и учение Сократа

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ на тему:

«Личность и учение Сократа» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Оглавление

Введение……………………………………………………. ..2

Биография Сократа…………………………………………...3

Учение  Сократа………………………………………………7

Становление философских взглядов Сократа……………...8

Демон Сократа……………………………………………... 12

Этическое учение Сократа…………………………………13

Заключение  …………………………………………………20

Список  использованных источников……………………...22

 

       Введение 

       Сократ  — великий античный мудрец, «олицетворение философии», как назвал его К. Маркс  - стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества.

       Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и гражданское мужество, трагический  финал — окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой  Сократ удостоился еще при жизни, легко пережила целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с  половиной тысячелетий дошла  до наших дней.

       О Сократе, его личности и учении накопилась огромная литература. И тем не менее  в истории философии, возможно, нет  фигуры более загадочной, чем Сократ. Он не оставил письменного наследства. О жизни и учении Сократа мы узнаем главным образом из сочинений  его учеников и друзей (философа Платона, историка Ксенофонта) или его  идейных противников (комедиографа Аристофана).

       В центре сократовской мысли — тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, личности и общества.

       Сократ  интересен не только своим учением, но и своей жизнью, поскольку его  жизнь была воплощением его учения. 
 
 
 

       Биография Сократа 

       Сократ  родился в месяц Фаргелион (май  – июнь по современному календарю), в год архонта Апсефиона, на четвертом  году 77-й Олимпиады (469г. до н.э.) в  семье каменотеса Софрониска и повитухи Фенареты. Фаргелии были праздником рождения Аполлона и Артемиды. По афинской культовой  традиции в Фаргелии город занимался  искупительным очищением. Рождение в такой день считалось событием символическим и знаменательным, и новорожденный в Афинах, естественно, попадал под покровительство  высокочтимого светозарного Аполлона, бога муз, искусств и гармонии.

       И жизнь Сократа, по тогдашним представлениям, не только началась, но и прошла под  определившим его судьбу «знаком  Аполлона». Надпись на Дельфийском  храме Аполлона – «Познай самого себя» - предопределила тот глубокий и стойкий интерес к философии, занятие которой Сократ расценивал как служение дельфийскому богу.

       О жизни Сократа можно сказать, что она в решающей мере явилась его собственным творением. По словам Сократа, ему с детства сопутствовал внутренний голос - некий демон, ангел-хранитель, удерживавший его от совершения определенных поступков. Речь в данном случае фактически идет о внутреннем обосновании поведения. Сократ признавался, что всегда следовал предостережениям своего демона и вообще взял за твердое правило действовать в соответствии с глубоко продуманным убеждением.

       Это стремление всегда оставаться самим  собой наиболее очевидно сказалось  в выборе философом жизненного пути. Сократ усвоил от своего отца - скульптора Софрониска искусство ваяния (ему  впоследствии даже приписывали некоторые скульптуры Акрополя. Однако он не пошел по дороге отца. Сократ сам придумал себе профессию — вести этические беседы с гражданами, побуждая их к поискам нравственности и к самосовершенствованию. Он видит свое жизненное назначение в том, чтобы пробуждать афинян от нравственной спячки. «Вот, по-моему, бог и послал меня в этот город, - говорит он, обращаясь к согражданам, - чтобы я, целый день носясь повсюду, каждого из вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно». Сократ честно выполнял падавшие на его долю как гражданина обязанности (он занимал выборные должности, участвовал в нескольких кампаниях Пелопоннесской войны, имел семью и т. д.). Однако своим настоящим делом он считал нравственные диалоги и только им отдавался безраздельно. Он был готов вести беседы с любым человеком — государственным деятелем, сапожником, философом, поэтом, моряком.

       Сократ  понимал, что своей деятельностью, направленной против господствовавших мнений и предрассудков, он обрекает себя на преследования со стороны государства, а, может быть,  и  на  смерть. Примеры  Анаксагора  и Протагора, изгнанных из Афин по  обвинению  в  безбожии,  были  весьма наглядны. Но свои представления о справедливом и несправедливом Сократ ставил выше всех других соображений.

       Он  полагал, что познать космос невозможно, ибо человек в таком случае запутывается в безвыходных противоречиях. Познать человек может только то, что в его власти, т. е. свою душу. Отсюда принятие Сократом требования «Познай самого себя». В философии  центральными для него стали не онтологические проблемы, а этические и гносеологические, причем последние — как дополняющие  этику. Сократ впервые указал на значение понятий, на важность их определения, на роль индукции в их формировании (все  это — преимущественно в применении к этике). Хотя он и получил разностороннее образование, но впоследствии книг не читал и ничего не писал. Главным  средством общения считал живую  беседу и спор. В книгах, по его  мнению, заключено мертвое знание; книгам нельзя задавать вопросы; живой  разговорный диалог, считал он, превыше  того, что написано.

       В семейных делах ему не везло, он был  женат два раза и от последней  жены имел троих детей. Он вел праздный образ жизни, любил посмеяться, выпить, подшутить. Жил в бедности, все  его имущество оценивалось в 5 мин, на такую сумму в те времена нельзя было купить приличную лошадь или раба. Поэтому он ходил в старом рваном хитоне и почти всегда босиком.

       Софист  Антифон, стремясь уязвить Сократа  в присутствии его слушателей, сказал ему: «Ты живешь так, что подобным образом не стал бы жить ни один раб  у своего господина; пищу и питье  ты употребляешь бедные, а одежду носишь не только бедную, но одну и ту же и  летом, и зимой; всегда ты без обуви  и без хитона».

       Подобные  выпады Сократ парировал тем, что  счастье не в неге и роскоши. Что  страсть к наживе и обогащению совращает людей с пути добродетелей и ведет к нравственной порче. Человек, полагал Сократ, должен приучить себя довольствоваться малым, нуждаться  как можно в меньшем, подражая высокому примеру богов, которые  вообще ни в чем не нуждаются.

       Сократ  отвергал излишества и роскошь в  одежде, пище, обстановке и т.д. Часто  любил он в этой связи повторять  слова: «Серебряные сосуды и пурпурные  одежды для театра хороши, а в  жизни не ненадежны».

       Большую часть времени Сократ проводил в  дискуссиях и спорах, это часто  приводило к тому, что его били, таскали за волосы, но чаще всего  его осмеивали и поносили, но он этому не противился. Учил устно  и ничего не записывал. В начале он занимался натурфилософией, а затем  занялся вопросами человеческой психологии и человеческого поведения.

       В 399г. до н.э. по доносу Мелета Сократ был  обвинен в нарушении гражданских  норм жизни, развращении молодежи, в  том что он не признает богов, которых  признает город и вводит других новых  богов.

       По  процедуре судоговорения, после  произнесения обвинительных и защитительных  речей суд большинством голосов  при тайном голосовании решил  вопрос о виновности или не виновности Сократа. За признание его виновным было 280 голосов, против 221 голос. На суде Сократ оказался перед жестокой альтернативой: либо отречься от своего, как он понимал, божественного призвания и лишь такой непомерной ценой добиться снисхождения, либо оставаясь самим собой, открыто отстаивать дело всей свей жизни. Твердо избрав второй путь, он сознательно отрекся сам от себя. Надежным доказательством правильности избранного им на суде пути служило Сократу то важное для него обстоятельство, что в ходе всего процесса божественное знамение, голос его демона, ни разу не остановил и не удержал его.

       В ожидании смерти Сократ провел в тюрьме долгих 30 дней. Это связано с тем, что наступили дни делосского праздника Аполлона. Смертные казни  в Афинах в такие праздники  приостанавливались. В тюрьме он пребывал в обычном для него светлом  и бодром настроении. Его навещали родные и друзья. И до самого заката солнца продолжались беседы о жизни  и смерти, добродетелях и пороках, законах и полисе, богах и бессмертие души.

       Отсрочка  казни дала Сократу возможность  еще раз продумать смысл того божественного призвания, которое  определило его жизненный путь и  занятия. В последний день Сократ совершил омовение перед смертью, подобное омовение имело ритуальный смысл  и символизировало очищение души от грехов земной жизни. После омовения Сократ попрощался с родными и  дал им наставления и велел  возвращаться домой. Раньше в Афинах приговоренного к смерти сбрасывали со скалы. Но с прогрессом нравов и  увеличением числа смертных приговоров цивилизовывалась и процедура их исполнения. Во времена Сократа приговоренный  к смерти выпивал чашу растертой  цикуты.

       Когда принесли цикуту, Сократ мысленно совершив возлияние богам за удачное переселение  души в иной мир, спокойно и легко  выпил чашу до дна в мае 399 г. до н.э.

       Трагический финал Сократа придал всей его  жизни, его словам и делам уникальную ценность и завершенность, неувядаемую  привлекательность. Смерть Сократа  всколыхнула Афинян и приковала  к нему их внимание. Вспоминали пророчество  сирийского мага, предсказавшего Сократу  насильственную смерть. Обсуждали и  его слова о возмездии, которое постигнет его обвинителей. Вскоре после Сократовской казни, афиняне, раскаявшись в содеянном и считая введенными злоумышленно в заблуждение. Приговорили Мелета к смерти, а остальных обвинителей – к изгнанию. Ему была сооружена Лизипом бронзовая статуя, которая выставлялась в афинском музее Помпейон.  

       Учение  Сократа 

       В реальных нравственных отношениях существуют, по Сократу, ограниченность и противоречивость моральных оценок. Это следствие  невежества людей, их нежелание познать  сущность. Существенное же в морали – это неизменные и вечные добродетели, главной из которых является мудрость. Она позволяет постичь цель жизни  и составляет деятельность, соответствующую  божественному предначертанию. Источник блага – Бог.

       Сократ  полагал, что смысл жизни человека, высшее благо – в достижении счастья. Этика должна помочь человеку построить  жизнь в соответствии с этой целью. Счастье – это содержание –  благоразумного, добродетельного бытия, т.е. только моральный человек может  быть счастливым (или разумным, что, по сути, тоже самое). Здесь эвдемонистическая  установка Сократа каректируется  убеждением в самоценности морали: не мораль подчинена естественному  стремлению к счастью, а, напротив счастье  зависит от моральности (добродетельности) человека. Соответственно этому конкретизируется задача этики «помочь человеку стать  моральным. Сократ стоит на позициях рационализма.

       Знание  – основа добродетельности (каждая конкретная добродетель есть определенный вид знания), незнание – источник аморальности, т.е. истина и добро  совпадают. Т. е. моральные ценности только тогда имеют регулятивное значение, когда осознанны человеком  как истинные. Поэтому столь постоянное внимание он обращает на нравственное воспитание, которое неразрывно с самовоспитанием, причем процесс нравственного совершенствования длится всю сознательную жизнь: «Лучше всех живет, я думаю, тот, кто больше всех заботится о том, чтобы делаться как можно лучше, а приятнее всех – кто больше всех сознает, что он делается лучше. До сих пор это было моим уделом».