Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры, являются нормы права. Если нормы морали содержатся главным образом в религиозных  текстах и документах, а также  в светской морализаторской литературе, то нормы права, неизменно основываясь на нормах морали и конкретизируя их, подробно излагаются в конституциях и законах. При этом они приобретают не только нравственную, но уже и юридическую силу. Различия в нормах права у разных народов гораздо более заметны, чем в нормах морали. Это объясняется конкретной историей каждой нации, ее темпераментом, достигнутым уровнем культуры и другими факторами. Например, представляется весьма показательным в разных государствах отношение к смертной казни: чем выше культура того или иного общества и его благосостояние, тем оно гуманнее к своим преступникам и выступает за ее отмену. И наоборот, чем менее культурна, а следовательно, и беднее нация, тем ее граждане более озлоблены и безжалостны к правонарушителям.

     Неотъемлемой  частью культуры, еще одним уровнем, где проявляется ее нормативная сторона наряду с моралью и правом, выступают обычаи и обряды. Обычай - устойчивая система поведения человека в разных сферах жизни и в разных ситуациях, ставшая нормой и передающаяся из поколения в поколение. Приняв форму определенного образца, обычаи весьма устойчивы и консервативны, сопровождая народы в течение веков, несмотря ни на какие общественные потрясения. По сравнению с нормами права обычаи изменить гораздо труднее, почти невозможно, ибо «простой» народ, несмотря ни на что, живет не так, как указывает ему тот или иной режим, а как завещано предками. Обычаи в гораздо большей степени, чем нормы морали или юридические нормы, национально окрашены, сохраняют неповторимую самобытность и, больше того, как бы выражают душу народа. Их своеобразие во многом объясняется спецификой природной среды и сельскохозяйственной деятельностью, - причина, по которой они более характерны для деревни, чем для города. Что касается обрядов, то в отличие от обычаев, они носят чисто религиозный характер и тесно связаны с определенными конфессиями или видами веры.

     Помимо  норм морали, права, обычаев и обрядов, регулятивная функция культуры проявляется  и в нормах поведения на работе, в быту, в общении с другими  людьми, в отношении к природе. Этот уровень нормативности включает широкий круг требований, начиная с элементарной опрятности и соблюдения принятых в данном обществе или в данной социальной группе правил «хорошего тона» и кончая общими требованиями к духовному миру человека и качеству его труда. Это, так сказать, повседневно-бытовой, «цивилизационный» уровень культуры. К этому же уровню относятся пра-вила воспитания, этикета, личной гигиены, культура общения с людьми и т.п.

     2.6. Сигнификативная функция культуры

     Такая функция подразумевает способность культуры создавать целостные, осмысленные представления о мире и самостоятельные философские и поэтические миры. Для этого культура вырабатывает запас значений, имен, знаков, язык. Наука, искусство, философия -это особым образом организованные знаковые системы, призванные с разных сторон представить мир, сделать его понятным, осмысленным, близким человеку.

     2.7.Функция "психологической разрядки"

     Данная  функция - как бы противоположна предыдущей, нормативной. Специфически культурные, закрепленные традицией формы разрядки - это праздники и ритуалы. В праздничные дни люди не работают, не соблюдают будничных норм жизни, устраивают шествия, пиры, карнавалы. Смысл праздника состоит в торжественном коллективном обновлении жизни. Во время праздника идеальное и реальное как бы сливаются, человек испытывает облегчение и радость, если, конечно, умеет праздновать и приобщаться к определенной праздничной культуре. В качестве разрядки эффектно используется игра. Суть игры состоит в удовлетворении влечений символическими средствами. Вместе с тем, многие игры настолько сложны и изощренны, что требуют сами больших усилий и напряжения. Примером могут служить шахматы.

     Культура физической и психической реабилитации и релаксации человека, включает принятые в сообществе нормы и формы охраны здоровья и личной гигиены, традиции кулинарии, социальные нормы отдыха (системы выходных, отпусков, освобождения от активной деятельности по возрасту и состоянию здоровья), традиции физической культуры и спорта, оздоровительного, и культурно-просветительного туризма и иных форм активного отдыха. Сюда же относятся традиции общенациональных и народных праздников, карнавалов, массовых гуляний, разнообразные формы развлекательного, игрового и интеллектуального досуга, система институтов организованного досуга и т.п. Следует подчеркнуть, что во всех рассматриваемых случаях речь идет не о практических технологиях по достижению утилитарного результата (созданию продукта потребления), а о социальных нормах, регулирующих допустимость и предпочтительность тех или иных способов осуществления этой деятельности.

     2.9.Гуманистическая функция культуры

     Культура  облагораживает человека, делает его  личностью, прививает культуру общения, культуру восприятия, милосердие, альтруизм, такт, любовь к другим людям. Культура выполняет свои функции, влияет на социальную жизнь разными путями: а) через социализацию, б) через создание и введение ценностей, в) через образцы поведения, г) через создание моделей институтов и социальных систем. Гуманистическая функция признается основной функцией культуры, так как она соотносится с категориальным признаком самой культуры как явления.⁸

3. Типы культур  по К. Ясперсу и Н.Я.Данилевскому

     3.1. Исторические культурные типы, соответствующие 4м периодам истории

     Рисуя схему мировой истории, К. Ясперс выделяет четыре гетерогенных периода: прометеевская эпоха, эпоха великих культур древности, эпоха духовной основы человеческого бытия (осевое время) и эпоха развития техники. “Человек четыре раза как бы отправляется от новой основы. Сначала от доистории, от едва доступной нашему постижению прометеевской эпохи (возникновение речи, орудий труда, умения пользоваться огнем), когда он только становится человеком. Во втором случае от возникновения великих культур древности. В третьем - от осевого времени, когда полностью формируется подлинный человек в его духовной открытости миру. В четвертом - от научно-технической эпохи, чье преобразующее воздействие мы испытываем на себе.⁹

     3.2 Культурно-исторические типы, основанные на различиях этносов

     В первом периоде выделение культурно-исторических типов затруднено, хотя и очевидно возможно. Начиная со второго периода  легко выделяются по крайней мере несколько великих цивилизаций  древности, называемых Ясперсом: шумеро-вавилонская и египетская культуры и эгейский мир с 4000 г. до н. э., доарийская культура долины Инда 3-го тысячелетия (связанная с Шумером), архаический мир Китая 2-го тысячелетия до н. э. Третий период ассоциируется у Ясперса с осевым временем, и соответственно выделяемым признакам осевого поворота истории, Ясперс упоминает о Китае, Индии, Персии, Палестине и Греции. В современном мире, на основе различия этносов можно выделить следующие цивилизации: западная, восточноевропейская, мусульманская, индийская, китайская, японская, латиноамериканская.¹⁰

     3.3.Принципиальные  различия

     Говоря  о принципиальных различиях культур  Ясперс наиболее подробно разработал представление о специфике Западного  мира, как одного из современных  ему культурно-исторических типов.

     Уже географически Запад обладает определенной спецификой. Западу известна идея политической свободы. 3. Ни перед чем не останавливающаяся рациональность открыта силе последовательной логической мысли и эмпирической данности, которые должны быть всегда и всем доступны. 4. Осознанная внутренняя глубина бытия личности обретает у древнееврейских пророков, греческих философов, римских государственных деятелей непреложность, служащую мерилом во все времена.5. Для западного человека мир в своей реальности необходимым образом существует.6. Запад, подобно всем другим культурам создает образ всеобщего. Однако это всеобщее не застывает здесь в догматической жесткости непреложных институтов и представлений и не ведет к жизни, где господствует кастовая система или космический порядок. 7. Несмотря на свою свободу и лояльность, Запад дошел до предельного напряжения сил вследствие претензии на исключительную истинность вероисповеданий, основывающихся на Библии (в том числе и ислама).

     8. В мире, не замкнутом во всеобщем, но всегда направленном на  всеобщее, в мире, где исключения прорываются на поверхность и получают признание в качестве истин, а притязания на исключительность исторической религиозной истины вбирают в себя то и другое, напряжение неминуемо должно достигнуть крайних пределов.

     9. Мир напряженностей является, быть может, одновременно предпосылкой и следствием того факта, что только на Западе в таком количестве известны самобытные индивидуальности в таком разнообразии характеров — от еврейских пророков и греческих философов до великих христианских мыслителей, до деятелей XVI—XVIII вв.

     Аналогию  современной европейской культуре следует искать не в ''осевой'' эпохе, а в доисторической, когда человек  изобрел орудия труда и научился пользоваться огнем. Это была техническая  линия развития человечества, но вовсе не она составила основу ''оси'' мировой истории. Ясперс считал, что если в будущей истории человечества наступит новое ''осевое'' время, то лишь после того, как будут открыты новые основы духовной жизни людей. Но пока невозможно представить, ни чем будет это новое ''осевое время'', ни что оно принесет человечеству.

     Обобщая сказанное, необходимо отметить, что  Ясперс ввел понятие ''осевое время'', которое  довольно точно отражает начало, коренной поворот в культурной истории  человечества. Сегодня данное понятие используется в культурологии и философии истории.

4. Механизм культурной  динамики в смыслогенетичческом подходе

     Динамика  культуры - одна из наиболее значимых проблем  культурологии. Она раскрывает характер, обстоятельства, причины изменений, происходящих в человеческом обществе, описывает стадии эволюции культурно-исторического процесса, выдвигает критерии и на их основании оценивает действительность. В качестве главного мерила чаще всего выступает гуманитарный вектор культуры, позволяющий проследить в любом изменении меру прироста духовной составляющей человечества.

     Смыслогенетическая  теория претендует на ценностную нейтральность, безоценочность. Культурная эволюция, по словам А.А.Пелипенко, «не хороша и не плоха», она такая, как есть. На самом деле, конечно же, оценки – имплицитно - присутствуют. Этапы культурной истории, начиная с неолитической революции рассматриваются, с точки зрения развития культуры, по принципу «вышестоящие» по отношению к предшествующему «нижестоящему». Вместе с тем, хотя, к примеру, логоцентрическая эпоха означала движение вперед по сравнению с эпохой мифоритуальной, возникший в логоцентрической эпохе монотеизм лишь упразднил «рабство физическое», установив вместо него «рабство духовное»95. Последнее есть не что иное, как подчинение человека некоему Абсолюту, Богу как средоточию Добра, а идея, что Бог есть Добро, есть «одна из самых спорных, шатких и в конечном счете ложных постулативных конструкций, привнесенных монотеизмом»¹¹. Освобождение от «рабства» пришло с революцией личности. Эти скрытые оценки, выражающие отношение автора к рассматриваемым феноменам (а я полагаю, что в приведенных суждениях трудно не усмотреть оценочный момент) лишний раз свидетельствуют: абсолютно объективен может быть только Господь бог, и лучше всего на месте исследователя, не ставя себя в позицию наблюдателя sub specie aeternitatis, отдавать себе отчет в собственных предпочтениях и пристрастиях, соотнося, конечно, при этом «желаемое» с реальной действительностью.

     Динамика  культуры (или культурная динамика)¹²

     1) изменения внутри культуры и  во взаимодействии разных культур,  для к-рых характерна целостность,  наличие упорядоченных тенденций,  а также направленный характер;

     2) раздел теории культуры, в рамках  к-рого изучаются процессы изменчивости  в культуре, их обусловленность, направленность, сила выраженности, а также закономерности адаптации культуры к новым условиям, факторы, определяющие изменения в культуре, условия и механизмы, реализующие эти изменения.

     А.А.Пелипенко  анализ современной эпохи, который  тоже немало озадачивает. Личность, «цивилизация личности» все еще находится в  рамках логоцентрической культурной макросистемы – и в прямом, и в переносном  смысле. В прямом, - потому что составляет меньшинство и окружена (в том числе в  мировом масштабе) большинством, застрявшим в прежних формах дуалистического  эсхатологического  сознания, то  есть  паллиатами  и  индивидами. В  переносном, -  потому что и сама личность до сих пор не смогла полностью отрешиться от этого  дуализма  и  иллюзий «трансцендентного». В  результате «неолиберальная  цивилизация  Запада» находится  в  глубоком  системном  кризисе. Признаки  его  многообразны: и «смерть  Бога», и «тотальная  коммерциализация  сознания», и  постмодернизм, последний интеллектуальный выплеск «закатной эпохи».¹³

     Широкий аналитич. диапазон в изучении Д.к. позволяет  говорить о многообразии позиций  в понимании характера ее процессов. Аналитики признают значимость в  динамич. изменениях поступательно-линейных векторов развития, хотя очевидно, что  этот вид Д.к. является далеко не единственным и часто не ведущим по значимости; как правило, он дополняется или чередуется с фазовыми, циклич. или этапными изменениями, могущими перерастать в волновое развитие, в развитие по кругу¹⁴.

5. Соотношение  культуры и цивилизации.

     5.1.Различение  цивилизаций и  культур в смыслогенетическом  подходе

     Концепция смыслогенетического подхода, представителями  которого являются А.А. Пелипенко и  И.Г. Яковенко не даёт четкого перечня  критериев различения оппозиции  культуры и цивилизации. Однако, вносит совершенно новый аспект рассмотрения этой проблемы. В вопросе проведения границы между цивилизацией и культуры, ими используется такая характеристика как ментальность, присущая той или иной цивилизации. Постановка проблемы ментальности («не то, что мы думаем, а то, как мы думаем») и различных ментальностей локальных цивилизаций в представляется достаточно интересной и перспективной¹⁵.