Контрольная работа по «Философии»

Проблема человека, его сущности и природы – это  проблема его духа. «Три превращения  духа называю я вам: как дух  становится верблюдом, львом верблюд  и, наконец, ребенком становится лев», – пишет Ф. Ницше в работе «Так говорил Заратустра». Что есть дух? – спрашивает Ницше. Это и выносливость (верблюд), и отвага со свободой (лев) и утверждение своей воли (ребенок) – размышляет философ. Человек как  Я – это созидающее, хотящее  и оценивающее Я, которое есть мера и ценность, вещей. Конечной целью  стремлений человека является не польза, не удовольствия, не истина, не христианский Бог, а жизнь. Жизнь космична и биологична: она воля к власти как принцип мирового бытия и «вечного возвращения». «Вечное возрождение» есть признание жизни, какой бы она ни была – «не смеяться, не плакать и не ненавидеть, но понимать». Воля к жизни должна проявить себя не в жалкой борьбе за существование, а в битве за власть и превосходство, за становление нового человека. 

6.

Экзистенциализм и  его представители (французский  и немецкий экзистенциализм).

Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования. В Германии, где экзистенциализм стал развиваться после Первой мировой войны 1914-1918 гг., крупным представителем этого течения был Карл Ясперс (1883-1969).

Ясперс рассматривал ставшую уже традиционной, но и  поныне актуальную проблему соотношения  научной деятельности, способствует преодолению в ней узости, доктринерства  и догматизма. Философия устанавливает  истину, а не пресловутую «научную точность». Наука питает философию  результатами своих исследований, данными  опыта и теоретическими открытиями. К особенностям научного знания, отличного от философского, было отнесено то, что наука познает не само бытие, а отдельные вещи; наука не обладает способностью направлять жизнь, устанавливать ценности и решать проблемы человека; экзистенция науки основана на импульсах, а не на поисках собственного смысла.

Поисками смыслов, прояснением экзистенции занимается именно философия. Она позволяет преодолеть ограниченность анонимного научного рационализма, игнорирующего мораль и религию, и иррационализма, который ориентируется на чувства и опьянен витальностью. Даже науки о человеке, например, психология изучают его наряду с другими предметами, выводя экзистенцию «за скобки». Философская истина укоренена в индивиде, единичной экзистенции. Человек уникален и истина уникальна: Я - моя истина.

 Проясняя  экзистенцию, философия, по Ясперсу, одновременно устанавливает ее историчность. Все имеет свое начало, свой подъем и конец. Ничто не вечно, все истощается и угасает, экзистенция – тоже. Человечество в целом есть жизненный процесс. И оно « растет, достигает расцвета, стареет и умирает…

Человека, по Ясперсу, надо понять как экзистенцию. Это центральное понятие экзистенциализма.

Экзистенция – это в отличие от эмпирического бытия человека, «сознания вообще» и «духа» есть такой «уровень» человеческого бытия, который уже не может стать предметом рассмотрения науки. «Экзистенция,- пишет Ясперс, - есть то, что никогда не становится объектом, есть источник моего мышления действия, о котором я говорю в таком ходе мысли, где ничего не познается».

 С точки  зрения Ясперса, экзистенция неразрывно связана с «трансцеденцией», с богом.

Во французском  экзистенциализме можно выделить две  его формы: консервативно-католический и радикальный атеистический.

   Оригинальный  представитель экзистенциализма  в ХХ в. Во Франции – Жан Поль Сартр (1905-1980), философ, писатель, искусствовед, общественный деятель.

  Для философии  Сартра, как и экзистенциализма  вообще, характерен отказ от традиционного,  рационалистического понимания  соотношения сущности и существования.  Основная идея экзистенциализма - существование предшествует сущности - выражена Сартром, в частности,  следующим образом: "Сознание  есть бытие, существование которого  полагает сущность".

Присущий экзистенциальной философии антропологизм получил  у Сартра специфическое обоснование  и развитие. Ставшее традиционным определение экзистенциализма как  «философии субъекта» применимо  к взглядам французского мыслителя, может быть, в большей степени, чем других известных приверженцев этого учения. Наш исходный пункт, декларировал философ – «это субъективность индивида»

Он чрезвычайно  остро, даже болезненно реагировал на порождение буржуазной индустриальной цивилизацией отторжение массы людей  от общества и государства, их растущее отчуждение от культуры. Серийное машинное  производство породило всеобщую стандартизацию и усредненность, а «священный принцип» частной собственности создал «частичного  индивида», пленного вещами. Поэтому  экзистенциальная антропология направляется против закабаляющего человека вещизма.

Основателем французского католического экзистенциализма был  Габриэль МАРСЕЛЬ.

Его философия  носит ярко выраженный религиозный  характер.

Марсель, считая невозможным и неприемлемым научное  обоснование религии, отвергает  рациональные доказательства бытия  бога и утверждает, что бог принадлежит  особому миру "существования", недоступному для объективной науки.

Бог, по Марселю, существует, но не обладает объективной  реальностью, не принадлежит миру "вещей"; он "непредставляем", "неопределим", его нельзя мыслить: "мыслить веру - значит уже не верить". Таким образом, апология христианства Марселя резко отличается от традиционного от          католицизма схоластического метода.

Для экзистенциализма Марселя характерно противопоставление двух понятий - проблемы и таинства. Первое характеризует   "мир объективности",  второе - сферу "существования".

ПРОБЛЕМА, - гласит определение Марселя, - есть нечто  встреченное и преграждающее  мой путь. Она всецело передо мной". В этом случае я рассматриваю нечто  со стороны, подхожу к нему объективно, как к находящемуся вне и независимо от меня. Проблема находится в сфере логического.

ТАИНСТВО - это  понятие, которое Марселем противопоставляется  понятию "проблема". Таинство не противопоставляет  субъект объекту, "Я" - "не-Я", познающего - познаваемому. Оно включает, вовлекает меня самого, мое существование, сливает воедино "Я" и "не-Я", выводит за границы созерцательности, стирает грань между "вне меня" и "во мне". Тем самым оно преодолевает объективный, логический подход.

Итак, в сфере "существования" мир перестает  быть "проблемой" и становится "таинством". Объективность всячески исключается из понимания отношений, связей, зависимостей.

В 60-70-е годы прошлого века экзистенциализм, став одним из самых популярных направлений западной философии, приобретал множество последователей и сторонников по всему миру. Особенно восприимчивой к его идеям  оказалась художественная интеллигенция  и студенческая молодежь. Важное значение для человечества конца двадцатого века имели предупреждения экзистенциализма против безоглядной веры в науку и технику, против недобросовестности приспосабливающегося к экономическим и социальным реалиям сознания. 

7.

Картины мира: научная, обыденная и религиозная.

Картина мира –  это совокупность знаний, дающая интегральное осмысление (научное, просто теоретическое  или обыденное) тех сложных процессов, которые протекают в природе  и обществе, в самом человеке. Человек, выстраивая ту или иную картину мира, опирается, прежде всего, на обыденно-практические, а также на теоретические знания.

Обыденно-практическая картина мира имеет свои признаки. Во-первых, содержание обыденной картины мира составляют знания, возникающие и существующие на основе чувственного отражения повседневной, практической жизни людей, их непосредственных ближайших интересов. Во-вторых, знания, составляющие основу жизненно-практической картины мира, отличаются незначительной глубиной отражения повседневной жизни людей, отсутствием системности. Знания на данном уровне достаточно противоречивы по степени точности, сферам жизни, направленности, актуальности, по соотношению с верованиями. Они содержат народную мудрость и знание житейских традиций, норм, имеющих общечеловеческое, этническое или групповое значение. В-третьих, человек, выстраивая обыденно-практическую картину мира, замыкает ее на свой собственный обыденно-практический мир и поэтому объективно не включает в нее (не отражает) внечеловеческий космос, в котором находится и Земля. Космическое пространство значимо здесь настолько, насколько оно практически полезно. В-четвертых, обыденная картина мира всегда имеет свои рамки повседневного видения действительности. Она сориентирована на текущий момент и немного – на будущее, на то ближайшее будущее, без заботы в котором прожить никак нельзя. Поэтому многие открытия теоретического характера и изобретения достаточно быстро вписываются в быт человека, делаются чем-то «родным», знакомым и практически полезным ему. В-пятых, повседневная картина мира имеет меньше типических черт, характерных для многих людей. Она больше индивидуализирована, своя для каждого человека или социальной группы.

Основные черты  современной естественнонаучной картины  мира:

1. Она строится  на познании объектов, существующих  и развивающихся самостоятельно, по своим законам. Естественные  науки хотят узнать мир «таким, как он есть» и поэтому их  объект – материальная реальность, ее виды и формы – космос, его микро-, макро- и мегамиры, неживая и живая природа, вещество и физические поля.

2. Естественные  науки стремятся отразить и  объяснить природу в строгих  понятиях, математических и иных  исчислениях. Законы, принципы и  категории данных наук выступают  мощным орудием дальнейшего познания  и преобразования природных явлений  и процессов.

3. Естественнонаучное  знание представляет динамично  развивающуюся и противоречивую  систему, которая постоянно эволюционирует. Так, в свете новых открытий  в естествознании значительно  расширились наши знания о  двух основных формах существования  материи: веществе и физических  полях, веществе и антивеществе, о других способах существования  природы.

4. Естественнонаучная  картина мира не включает в  себя религиозные объяснения  природы. Образ мира (космоса)  предстает как единство неживой  и живой природы, имеющей свои  специфические законы, а также  подчиняющиеся более общим закономерностям.

    Особенности  обобщенной современной религиозной  картины мира применительно к  основным мировым религиям: буддизму, христианству и исламу.

1. Религиозные знания представляют собой знания – веру или знания-заблуждения о том, что существует сверхъестественное. Если к нему относиться с уважением, почитать его, то человек может получить блага и милости. Центральный пункт любой религиозной картины мира – сверхъестественный символ Бога (богов). Бог предстает как «истинная» реальность и источник благ для человека.
2. В учении о мире как второй после бога реальности важное место в различных религиях занимает вопрос о его создании и устройстве. Сторонники религии верят, что материальное создано богом, а мир существует как посюсторонний эмпирический, в котором временно живет человек, так и мир потусторонний, где вечно обитают души людей.
3. Важное место в религиозных картинах мира занимают представления о времени,  которые в разных конфессиях трактуются неоднозначно.

 

Для христианства социальное время выстроено линейно, Буддизм оперирует периодами  «космического времени». Во многих религиях имеются «судьбоносные» дни  и часы, которые находят выражение  в религиозных праздниках, воспроизводящих  священные события.

4. Все конфессии рассматривают бытие человека, обращенного к Богу, но по-разному определяют его. Буддизм видит бытие человека как судьбу чрезвычайно трагическую, наполненную страданиями. Христианство на первое место ставит греховность человека и важность ее искупления перед Богом. Ислам требует беспрекословного подчинения воле Аллаха уже при земной жизни. Человек в религиозных объяснениях принадлежит к низшим ступеням сотворенного богом мира.

Рассмотренные картины мира имеют общие признаки: во-первых, они своей основой имеют  обобщенные знания о бытии, хотя и  различного характера; во-вторых, выстраивая зримый портрет мироздания, его образно-понятийную копию, все картины мира не выносят  за свои рамки самого человека. Он оказывается  внутри ее. Проблемы мира и проблемы самого человека всегда тесно переплетены 

8.

Познание как отношение  человека к миру.

Теория познания ( гносеология, от греч. gnosis – познание ) – это раздел философии, в котором изучается природа познания, его возможности и границ, отношения знания и реальности, субъекта и объекта познания. Но познаваем ли мир ?

 Позиции мыслителей  в данном случае таковы.

Это когнитивный  оптимизм (Г.Гегель, В.Ленин) – выражающий абсолютную уверенность в познании мира. Это – скептицизм (Пиррон, Секст-Эмпирик, Д.Юм) выражающий сомнения о возможности  полных знаний о мире. Это - агностицизм  – отрицающий возможность познания мира. По И.Канту “вещь в себе” (сущность) – непознаваема. Это –  релятивизм – абсолютизирующий относительность  научных знаний.

Процесс познания составляют следующие элементы - объект познания, субъект познания и процесс  взаимодействия между ними в формах чувственного и логического познания.

Объект познания – часть реального бытия, подвергающаяся исследованию. Им может быть – явления  и процессы объективного мира, субъективный мир человека ( образ мышления, психологическое состояние, общественное мнение ), а так же “вторичные продукты” интеллектуальной деятельности человека ( закономерности развития религии, идеальные категории наук и т.д.)