Контрольная работа по «Философии»

НОУ ВПО «ИНСТИТУТ  УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА» 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа по дисциплине «Философия» студента 1 курса, обучающегося по направлению  «Юриспруденция» на заочной форме  обучения

Белова  Артёма Геннадьевича 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

г. Жуковский

ВАРИАНТ № 1

1.Мировоззрение человека .

Любая философия  является мировоззрением, т.е. сочетанием наиболее общих взглядов на мир и  место в нем человека. Однако это  совсем не означает, что всякое мировоззрение  подразумевает под собой философию. Понятие "мировоззрение" обширней понятия "философия". Это означает, что первое включает в себя второе

Мировоззрение и философия есть результат отражения  мира, но глубина этого отражения  может быть различной. Подобно тому, как любой из нас вырастает  из младенца в зрелого человека, усиливается это отражение. Самое  первое происходит на уровне ощущений.  Применительно к мировоззрению  этот этап связан с мироощущением  или миросозерцанием. На следующей  ступени  глубины расположены  мировосприятие и миропредставление. Здесь человек наблюдает уже целую картину мира. Он начинает понимать уже не только, что огонь обжигает, но также вследствие чего он возникает. В голове обозначается взаимосвязь процессов и явлений. Человек руководствуется чувственным опытом, полученным им ранее. Можно сказать, что на этом этапе у него преобладают чувства и рассудок, нежели разум. И только после того, как появляется отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, вскрывающее закономерность и сущность явлений и процессов. Достигается самый глубокий уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом этапе можно назвать миропониманием. Именно это и можно назвать философией. Отсюда, философия-это высший уровень и вид мировоззрения.

Также стоит  отметить, что  мировоззрение человека носит исторический характер: каждая эпоха человеческой истории обладает своим уровнем знаний, своими проблемами, стоящими перед людьми, своими подходами  к их решению, своими духовными ценностями.

Классификация типов мировоззрения может быть различной. Так, в истории философии  прослеживается несколько подходов к выработке мировоззренческих  установок. Одни  из них приоритет  отдают Богу (теоцентризм) или природе (природоцентризм), другие – человеку (антропоцентризм), либо обществу   (социоцентризм), либо знаниям, науке (знаниецентризм, наукоцентризм). Иногда мировоззрение делят на прогрессивное и реакционное.

Распространено  выделение следующих типов мировоззрения: обыденное, религиозное, научное.

1. Обыденное мировоззрение возникает в жизни человека в процессе его личной практической деятельности, поэтому его иногда называют житейским мировоззрением. Взгляды человека в этом случае не обосновываются религиозными доводами или данными науки.
2. Религиозное мировоззрение – мировоззрение, основной которого являются религиозные учения, содержащиеся в таких памятниках мировой духовной культуры, как Библия, Коран, священные книги буддистов, Талмуд и ряде других. Напомним, в религии содержится и определенная картина мира, учение о предназначении человека, заповеди, направленные на формирование его определенного образа жизни, на спасение души. Религиозное мировоззрение также имеет сильные и слабые стороны. К его сильным сторонам можно отнести тесную связь с мировым культурным наследием, ориентацию на решение проблем, связанных с духовными потребностями человека, стремление дать человеку веру в возможность достижения поставленных целей. Слабыми сторонами религиозного мировоззрения являются непримиримость к другим жизненным позициям, не достаточное внимание к достижениям науки, а подчас их игнорирования. Правда, в последнее время многие богословы высказывают мысль о том, что перед теологией стоит задача выработки нового пути мышления.
3. Научное мировоззрение является законным наследником того направления мировой философской мысли, которое в своем развитии постоянно опиралось на достижения науки. Оно включает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достижения человеческого познания, принципы взаимоотношения человека с естественной и искусственной средой обитания. Научное мировоззрение также имеет достоинства и недостатки. К достоинствам отнесём его прочную обоснованность достижениями науки, реальность содержащихся в нём целей и идеалов, органическую связь с производственной и социальной практической деятельностью людей. Но нельзя закрывать глаза на то, что человек ещё не занял в нем преобладающего места. Человек, человечество, человечность – это поистине глобальная проблема настоящего и будущего.

 

Сегодня высокая  оценка науки причудливо сочетается с широким распространением суеверий и современных мифов, нередко  облаченных в научные одежды.  Как писал Ф. Тютчев, “чему бы жизнь нас ни учила, но сердце верит  в чудеса”.

Можно сказать: сколько людей, столько и мировоззрений. Однако это будет неверно. Людей  не только разъединяет нечто, но и  объединяет общность родины, языка, культуры, истории своего народа, имущественного положения. Людей объединяют школа, характер образования, общий уровень  знаний, общие ценности. Поэтому  неудивительно, что у людей могут  быть сходные, общие позиции в  рассмотрении мира, в его осознании  и оценке. 

2.Основные философские школы Древнего Китая

 .

В “Ши цзи” (“Исторические записки”) Сыма Цяня (II-I вв. до н. э.) приводится первая классификация философских школ Древнего Китая. Там названо шесть школ: “сторонники учения об инь и ян” (натурфилософы), “школа учёных людей” (конфуцианцы), “школа моистов”, “школа номиналистов”  (софисты), “школа законников” (легистов), “школа сторонников учения о дао и дэ”- даосистов. Но при всей разнородности школ их сводят к двум основным течениям – даосизму и конфуцианству.

Даосизм. Основателем  считается Лао-цзы(конец 6-начало 5 вв.до н.э.)В центре внимания стоят природа, космос и человек. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Космический человек - Поньга. Мир появился из его частей. Философия: безличностные начала принадлежат Вселенной. Дао - путь, дорога, причина, цель развития мира. Два Дао: незыблемое, постоянное начало, некая черная дыра, пустота. Оно не познаваемо, мы только догадываемся, что оно есть. Втоpое: реальное Дао - направленность пути человека его судьбой, естественная природа вещей. Появляются еще два первоначала - небо и земля. Поньга рождается, раздвигая пустоту, образуя небо и землю. Безличностные начала: два Дао: Ян - некоторое мужское начало (светлое, активное), Инь - некоторое женское начало (темное, пассивное). Ян устремляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент - Цзы, выполняющий роль склеивающего начала между Ян и Инь. Дао разлито повсюду - идея пантеистического начала (божественное начало - везде разлито, везде его можно найти). Что надо, чтобы познать? Пpинцип недеяния - Увей. В этом мире ничего нельзя менять, к Дао надо приобщаться. Тот, кто мудр, тот не говорит. Представления о Дао есть и у Конфуция и в других школах.

Конфуцианство. Основателем  считается Конфуций(середина 6-начало 5 вв. до н.э.) Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа (цзюнь-цзы), человеколюбия и правил ритуала. 

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные  мужи во главе с государем (Императором) — «сыном неба». Благородный муж  — это образец нравственного  совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы  морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. Главная  задача благородных мужей — воспитать  в себе и распространить повсеместно  человеколюбие. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о  детях, сыновнюю почтительность к старшим  в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Перенесенные в  сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления. Воспитание подданных  — важнейшее государственное  дело, и осуществлять его надо силой  личного примера. «Управлять — значит поступать правильно». В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации  государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах и родовых общинах (патронимиях). Конфуций был решительным противником  управления на основе законов. Он осуждал  правителей, делавших ставку на устрашающие  правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных  методов воздействия на поведение  китайцев. «Если руководить народом  посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ  будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством  добродетели и поддерживать порядок  при помощи ритуала, народ будет  знать стыд, и он исправится». 

3.

 Энциклопедический характер философии Аристотеля

Аристотель –  величайший древнегреческий философ. Он был учеником Платона. Родился  Аристотель предположительно в 384 г. до н. э. в Стагире (Фракия) в семье наследственного домашнего врача царя Македонии. Он был первым историком философии. При рассмотрении любой проблемы Аристотель, прежде всего, стремится выяснить, что об этом думали до него. Поэтому историко-философическими экскурсами пронизаны все труды. Философ видел в философии не только любовь к мудрости, но и функцию науки. «Философия есть учение о первоначалах мира», самых общих его основаниях, их познаний.

Комментатор сочинений  Аристотеля Андронник Родосский (3в.), классифицируя его работы, разделил их на  семь групп. Философские назвал «метафизикой», т.е. после работ о природе(«физика»).

Значительными по вкладу в развитие мировой этической, философской, правовой и философско-политической мысли являются работы: «Никомахова этика», «Большая этика»,  «Политика», «Законы». Аристотель определил человека как «существо общественное, политическое». «Власть,- считал он,- господство воли одного над другими». Также он различает «разновидности власти»: «власть над детьми, женой и всем домом (домохозяйственная)»; «власть господина над рабом»: власть людей имеющих государственные должности, над теми ,кто их не имеет; власть государя.

Аристотель собрал сведения о 158 греческих городах-государствах и на основании их изучения назвал «хорошими формами» монархию, аристократию, политию (власть среднего класса). Деление общества на рабовладельцев и рабов он считал соответствующим законам природы.

Учения Аристотеля использовались в средние века арабскими  философами, мыслителями эпохи Возрождения, философами Нового времени. Учёные 19,20 и начало 21 вв. находят в его  философии свой теоретический источник. 

4.

 Философия Фомы Аквинского и решение им проблемы соотношения веры и разума.

 Наиболее  ярким и крупным представителем  средневековой схоластики и всей  западноевропейской философии был  Фома Аквинский (1225— 1274). Его  философия представляет собой  как бы энциклопедию официальной  католической религиозной идеологии.  Главные положения созданной  им философии, названной томизмом, составляют основу современной  католической христианской философии  — неотомизма. Главная заслуга  Фомы Аквинского — разработка  проблемы соотношения веры и  разума в познании, сравнительного  значения истин, принятых на  веру, и истин, полученных путем  логических доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии. Фома Аквинский создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Это учение включало следующие основные положения:

· И вера, и  разум познают один и тот же предмет — бога и созданный  им мир.

· Оба метода познания — вера и разум —  не исключают, а дополняют друг друга.

· Оба источника  познания созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование.

Однако сходство между этими источниками наших  знаний не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия:

· Вера принимает  истину, прежде всего, истину о существовании  Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле.

· Разум же постоянно  сомневается в добытых им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога.

· Поэтому вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно, исходящий  от Бога. Этим светом наполнена Библия, истины богословия. Разум же — это  человеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность. Это  «естественный свет», воплощенный  в истинах философии, призванной быть лишь «служанкой богословия».

Такова была концепция соотношения веры и  разума, созданная Ф. Аквинским и  использующаяся до сих пор современной  религиозной философией. 

5.

 Основные идеи "философии жизни" (Фридрих Ницше). 

Фридрих Ницше(1844-1900) был одним из основателей «философии жизни» , развитие которой приходится на 20 век. Форма изложения философских идей у Ницше- это афоризмы, мифы, проповеди, полемика, декларации. Его философские взгляды- это его собственное бытие. «Переоценка ценностей», о чём часто писал Ницше, была его естественным состоянием. Поэтому знакомство с сочинениями Ф.Ницше – это знакомство с его личностью.

Мир, по Ницше,- это  жизнь, которая не тождественна органическим процессам; её признак - становление. У  мира есть и другой признак- воля к власти. В мире существует «иерархия царств»: неорганическое, органическое, общество, где проявляет себя воля.

Для Ницше познание- это интерпретации, истолкования, органически связанные с внутренней жизнью человека, он справедливо отмечает, что один и тот же текст допускает много численные интерпретации, так как мысль – это знак со множеством смыслов. Чтобы понять вещь, надо человеческое перевести в природное, поэтому важнейшим средством познания и выступает перевод человеческого в природное. Но истолкование – это низшая ступень познания по сравнению с делом. Он отвергает традиционную трактовку истины в смысле адекватности образа объекту, считает, что надо к истине подойти с точки зрения субъекта, а он разный: толпа, герой, «людское стадо», «сверхчеловек» и др., значит у каждого из них свое понимание мира, своя истина. Он считает, что человек – это «болезнь Земли», вряд ли «во Вселенной можно было бы найти что-нибудь отвратительнее человеческого лица», человек – мимолетен, он «в своей основе есть нечто ошибочное»; но надо создать подлинного, «нового» человека – «сверхчеловека», который дает цель, он победитель «бытия и ничто» и должен быть честным, но эту честность необходимо «сохранять  прежде всего перед самим собой». «Ложь – непременный спутник и условие жизни», – отмечает Ницше. «Быть правдивым при условии, что тебя поймут»; «Справедливость относительна: то, что справедливо для одного, вовсе не может быть справедливо для другого». Но по причине «лживости жизни» «справедливость» не только относительна, но и вообще сомнительна. «Уравнительную справедливость» он называет «ужасной справедливостью». Вместе с тем его способ размышлять парадоксален: «нелогичное необходимо», «несправедливость необходима», «заблуждение о жизни необходимо для жизни» и т. д.