Конфуцианство

  Как же узнать , определить принадлежность человека к определенной категории ? В качестве индикатора здесь используется принцип “хэ” и противоположного ему “тун”. Этот принцип можно назвать принципом правдивости , искренности , независимости во взглядах.

  “Благородный  муж стремится к хэ , но не стремится  к тун , маленький человек напротив , стремится к тун , но не стремится к хэ .”

  Более полно характер этого принципа можно  уяснить из следующих изречений Конфуция : “Благородный человек вежлив , но не льстив . Маленький человек льстив , но не вежлив .” 

  “Благородный  муж стремится к справедливости , поэтому он не может следовать тун . Маленький человек стремится к выгоде , поэтому он не может следовать хэ .

    Обладатель хэ - человек , лишенный  жесткого сердца , обладатель тун  - человек , обуреваемый льстивыми намерениями .

    Благородный муж стремится к  гармонии и согласию с другими  и с самим собой , ему чуждо  быть со своей компанией . Маленький  человек стремится быть заодно  со своей компанией , ему чужды  гармония и согласие .”

    Хэ - важнейший ценностный критерий Благородного Мужа . Приобретая хэ , он приобретал все то , что не могли дать ему вэнь и жэнь : самостоятельность мышления , активность и т. д. Именно это превращало его в важную , неотъемлемую часть теории управления государством .

    В то же время Конфуций не осуждает и маленького человека , он просто говорит о разделе сфер их деятельности . Сло жэнь , по мнению Конфуция , должны выполнять неподобающие благородным людям функции , заниматься черновой работой . Одновременно Конфуций использовал образ маленького человека в воспитательных целях. Придав ему практически все отрицательные человеческие свойства , он сделал Сло Жэнь примером того, к чему скатится человек , не пытающийся совладать со своими природными страстями , примером , подражания которому все должны избегать .

    Во многих изречениях Конфуция  фигурирует  Дао . Что это такое?  Дао - одна из основных категорий  древнекитайской философии и  этико-политической мысли . Лучше  всех это понятие попытался  раскрыть знаменитый русский ученый-востоковед Алексеев :  " Дао - есть сущность , есть нечто статически абсолютное , есть центр круга , вечная точка вне познавании и измерений , нечто единственно правое и истинное ... Оно - самопроизвольное естество Оно для мира вещей , поэта и наития есть Истинный Владыка ...Небесный станок , лепящий формы ... Высшая Гармония , Магнит, притягивающий не противящуюся ему человеческую душу.

  Таково  Дао как высшая субстанция , инертный центр всех идей и всех вещей ".*   Таким образом Дао - предел человеческих стремлений , но достичь его дано не каждому . Но Конфуций не считал , что достичь Дао невозможно . По его мнению , люди могут осуществить свои стремления и даже избавиться от ненавистных состояний , если будут неуклонно следовать “установленному для них Дао” . Сопоставляя Дао и человека , Конфуций подчеркивал , что человек - центр всего его учения .

   Конфуций жил в период внедрения  в китайское общество системы  доносов . Умудренный опытом , он понимал , какую опасность несло распространение доносительства , тем более на близких родственников - братьев , родителей . Более того , он понимал , что такое общество просто не имеет будущего. Конфуций улавливал необходимость срочной выработки каркаса , укрепляющего общество на нравственных началах , и добиться , чтобы общество само отторгало доносительство .

    Именно поэтому решающей мыслью  в учении проходит забота о  старших , о родне . Конфуций считал , что это должно было установить связь между поколениями , обеспечить полную связанность современного общества с предыдущими его стадиями , а значит , обеспечить и преемственность традиций , опыта и т.д. Также важное место в учении занимает чувство уважения и любви к людям , живущим рядом . Общество , пропитанное таким духом , очень сплочено , а значит и способно к быстрому и эффективному развитию .

  Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях тогдашней  китайской деревенской общины , в  которой главную роль играло соблюдение традиций , заложенных в глубокой древности . Поэтому древность и все , что с ней связано , ставилось Конфуцием в пример для современников . Однако Конфуций внес и много нового , например , культ грамотности , знаний . Он считал , что каждый член общества обязан стремиться к знанию , прежде всего собственной страны . Знание - атрибут здорового общества .

  Все критерии нравственности объединялись Конфуцием в общий поведенческий блок “ли” ( в переводе с китайского - правило , ритуал , этикет ) . Этот блок прочно связывался им с жэнь . “Преодолеть себя , чтобы вернуться к ли - жэнь .”* Благодаря “ли” Конфуцию удалось связать воедино общество и государство , соединив две важные части своего учения .

  Конфуций  считал , что благополучное материальное состояние общества было немыслимо  без воспитательной проповедческой деятельности . Он говорил , что благородные люди должны оберегать и распространять в народе нравственные ценности . В этом Конфуций видел одну из важнейших составных частей здоровья общества .

  В отношениях общества с природой Конфуций также руководствовался заботами о людях . Чтобы продлить свое существование , общество обязано рационально относится к природе .

  Конфуций  вывел четыре основополагающих принципа взаимоотношения общества и природы :

  1) Чтобы стать достойным членом  общества , нужно углублять свои  знания о природе . Эта мысль  вытекает из вывода Конфуция о  необходимости образованности общества , особенно развития знаний об окружающем мире , и дополняет его .

  2) Только природа способна дать  человеку и обществу жизненную  силу и вдохновение . Этот тезис  напрямую перекликается с древнекитайскими учениями , пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и лишь созерцание их в поисках внутренней гармонии .

  3) Бережное отношение как к живому  миру , так и к природным ресурсам . Уже в то время Конфуций  предостерегал человечество от бездумного расточительного подхода к использованию природных ресурсов . Он понимал , что в случае нарушения существующих в природе  балансов могут возникнуть необратимые последствия как для человечества , так и для всей планеты в целом .

  4) Регулярное благодарение Природе . Этот принцип уходит корнями в древнекитайские религиозные представления .

   Конфуций высказывал несколько своих  пожеланий об устройстве  и принципах руководства идеальным государством .

  Все управление государством должно базироваться на “ли” . Значение “ли” здесь очень объемно . Жэнь здесь включает в себя и любовь к родственникам , и честность , и искренность , стремление к собственному самоусовершенствованию , вежливость и пр. ,причем вежливость , по мнению Конфуция , обязательный элемент для людей , исполняющих государственные функции .

  Согласно  схеме Конфуция , правитель возвышается  над главой своей семьи лишь на несколько ступенек . Подобный универсальный  подход превращал государство в обычную семью , только большую . Следовательно , править в государстве должны те же принципы , что и в обществе , то есть проповедуемые Конфуцием отношения гуманности , всеобщей любви и искренности .

  Исходя  из этого , Конфуций отрицательно отнесся  к вводимым в то время в некоторых  царствах Китая фиксированным законам , считая , что равенство всех перед законом базируется на насилии над личностью и , по его мнению , нарушает основы управления государством . Была и еще одна причина неприятия Конфуцием законов , он считал , что все , насильственно навязываемое человеку сверху ,  не дойдет до души и сердца последнего , а значит , неспособно эффективно функционировать . Каркас модели государственного устройства  , предложенной Конфуцием , - Правила . Принципом , придающим им жизнеспособность , является принцип “хэ”.

  К тому же в создании их , по мысли Конфуция , принимали участие все члены общества . В условиях , когда управление государством и народом предполагалось на основании “ли” , эти Правила выполняли роль закона.

  Правитель обязан следить за выполнением Правил , а также смотреть , чтобы общество не сошло с истинного пути . Концепция за данности с ориентацией на древность оказала огромное влияние на дальнейшее  ход развития политической мысли Китая . Политики искали решения насущных проблем в “идеальном” прошлом .

  Людей Конфуций разделил по отношению к  управлению государством  на две  группы :

  1) Управляющие 

  2) Управляемые

  Наибольшее  внимание в этой части Учения уделяется  первой группе людей . По мнению Конфуция , это должны быть люди , обладающие качествами Цзюнь-цзы . Именно они должны осуществлять власть в государстве . Их высокие нравственные качества должны быть примером для всех остальных . Их роль заключается в воспитании народа , направлении его на правильный путь . При сравнении с семьей видна явная аналогия между Цзюнь-цзы в государстве и отцом в семье . Управляющие - отцы народа .

  Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:

  1) Чувство самоуважения . Конфуций  считал , что только уважающие   себя люди способны проявить  уважение к народу при вынесении каких-либо решений . Это просто необходимо , учитывая беспрекословное подчинение народа правителю .

  2) Чувство ответственности . Правитель  должен чувствовать ответственность за управляемый им народ . Это качество также присуще Цзюнь-цзы .

  3) Чувство доброты при воспитании народа . Правитель , обладающий чувством доброты , способен лучше воспитать народ повысить его моральные качества , образованность , а значит , и обеспечить прогресс всего общества .

  4) Чувство справедливости . Это чувство  должно быть развито особенно у людей , от чьей справедливости зависит благосостояние общества .

  Даже  будучи сторонником авторитарной системы , Конфуций был противником излишней абсолютизации царской власти , и в своей модели ограничивал права царя , большое значение придавая тому , чтобы основные решения принимались не одним человеком , а группой лиц . По мнению Конфуция , это исключало возможность субъективного подхода к ращению различных проблем.

  Выделяя главное место в своей системе  человеку , Конфуций , тем не менее , признавал высшую над людьми волю , Волю Неба . На его взгляд , Цзюнь-цзы способны правильно интерпретировать земные проявления этой воли .

  Уделяя  основное внимание управляющим людям , Конфуций подчеркивал , что главный фактор стабильности государства – доверие народа . Власть , которой не доверяет народ , обречена на отдаление от него , а значит , на неэффективность управления и в этом случае неизбежен регресс общества .

   ЗАКЛЮЧЕНИЕ

  Учение  Конфуция , появившись на основе древнекитайских  религиозных и философских учений , тем не менее очень сильно отличается от них , а по некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними . Одним из таких противоречий является мнение о первостепенности общественных отношений и их приоритете перед природой . Если древнекитайские учения считают совершенным заведенный в природе порядок и , как следствие , идеальным все, что создано не трудом человека , то Конфуций первым подверг это сомнению и доказал свои утверждения далеко не идеальностью природного начала в человеке . Предметом первостепенной важности у Конфуция считается человеческое общество ,  и , как его составная часть , конкретный живой человек . Одним из первых Конфуций дал свое объяснение силам , движущим человеком . Давая это объяснение , он ввел ряд совершенно новых понятий , неизвестных ранее . Некоторые из них , такие как Цзюнь-цзы и Сло Жэнь , на долгое время определили не только параметры развития политической культуры , но во многом и судьбу духовной культуры всей китайской нации . Впервые в истории культуры была создана реальная модель идеального человека , оказавшая огромное воздействие на форму национального характера и духовной жизни китайской нации . В противоречие предыдущим ему восточным учениям Конфуций высказал мысль о том , что главное в жизни , то есть то , к чему должен стремиться человек , не замыкается на достижении личной гармонии с природой , а включает в себя прежде всего достижение гармонии с самим собой и гармонии с обществом . Именно Конфуций первым на Востоке высказал мысль о том , что главное для человека - гармония с себе подобными . Высказав это предположение , он связал воедино совершенно разные до него области человеческой исследовательской деятельности - государство , общество и , наконец , самого человека . Три его учения связаны   едиными понятиями , переходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом учении новые свойства . Одним из первых Конфуций создал реальную модель государственного устройства , способную воплотиться в жизнь при наличии определенного уровня духовного развития общества . Таким образом , создав свое учение , Конфуций стал первым человеком , который высказал и подтвердил первостепенность человеческой личности для всего общества.