Конфуцианство

 
 

 

Содержание

Введение

I Конфуций: история жизни

II Предпосылки возникновения конфуцианства. Конфуцианство как этико-политическое и религиозно-философское учение

III Суть конфуцианства

IV Учение о человеке

V Учение об обществе

VI Учение о государстве

Заключение

Список использованной литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

     Возникновение конфуцианства всегда ассоциируется  с Древним Китаем. В чем же состоит  специфика религиозной структуры  и психологических особенностей мышления, всей духовной ориентации в  Китае?

      Трезво  мыслящий китаец конечно не задумывается над тайнами бытия и проблемами жизни и смерти, однако он всегда видит перед собой эталон доброчести и считает своим долгом ему  следовать. Китаец выше всего ценит  материальную оболочку, то есть собственную  материальную жизнь. Значительными  и общепризнанными пророками  тут считались, прежде всего, те, кто  учил жить достойно в соответствии с принятой нормой - жить ради жизни, а не ради благополучия в том мире или спасения от страданий.

        Все эти специфические особенности  системы ценностей, которые возникли  в Китае на протяжении тысячелетий,  предшествовали эпохе Конфуция. Они подготовили страну к восприятию  тех принципов и норм жизни,  которые навсегда вошли в историю  под названием "конфуцианство". Их сущность задолго до Конфуция  сводилась к обособлению иррациональных  основ религии и возвеличивания  рациональных основ этики, подчинению  религиозно-этических норм требованиям  социальной политики и администрации.

     По  определению Л. С. Васильева: “Не  будучи религией в полном смысле этого  слова, конфуцианство стало большим  нежели, чем просто религия, конфуцианство  – это также и политика, и  административная система, и верховный  регулятор экономических и социальных процессов, - словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации  китайского общества, квинтэссенция  китайской цивилизации”. По своему миропониманию, способу объяснения мира и места человека (“цивилизованного” , а не “варвара”) в этом мире конфуцианство  выступает скорее в этико-политическом, чем в религиозном плане. 
 
 
 
 
 
 
 
 

I Конфуций: история жизни. 

     Конфуций  – китайский мудрец. Родился 22. 09. 551 г. в пещере на склоне грязевой горы в уезде Чанпин на востоке Китая  в княжестве Лу. Семья принадлежала к старинному аристократическому роду, к тому времени почти разорившемуся. Отец Конфуция Шулян Хе правил в  Лу уездом Цзоу, ко времени рождения мудреца ему было 70 лет. В три  года Конфуций остался без отца, а в17 лет  без матери. В семье  к тому времени было девять дочерей  и мальчик калека.

     Имя, данное при рождени, у него было Кун  Цю. Стараниями его поклонников имя  Кун Цю мало-помалу сменилось почетным прозвищем Кун Фу-цзы, что означает Почтенный учитель Кун Много  веков спустя миссионеры-иезуиты приехавшие в Китай и там ознакомившиеся с его учением сделали китайского мудреца достоянием и европейской культуры латинизировав его имя – Конфуций.

     О том, как выглядел Конфуций, можно  судить косвенно. Некогда мудрец пришел в царство Чжен. Один тамошний житель посмотрел на него и сказал: «Головой он походит на Яо, шеей напоминает Гао-яо, плечи вроде как у сановника  Цзы-чаня, только вот от пояса книзу  недостает до Яо трех вершков». Известно, что у Яо был лик дракона; про  мудрого судью мифических времен Гао-яо известно, что у него был  лошадиный рот или по другим источникам, птичий клюв, лицо у него было цвета  тыквы с ободранной корки. Касательно роста Конфуция то в нем было около 1 м  90 см.

     В жизни Конфуций неизменно воздерживался  от четырех вещей: он не вдавался в  пустые размышления; не был категоричен  в своих суждениях; не проявлял упрямства; не думал о себе лично.

     Как Пифагор и Сократ, Конфуций учил изустно и не оставил нам не строчки. Все известное нам –  это записи его учеников: «Шицзин («Книга песен») и «Луньюй» («Беседы  и высказывания»).

       Учеников у него было 3000, 72 из  них – особенно близкие, 12- были  с ним безотлучно.

     Со  своих слушателей Конфуций брал скромную плату, а впоследствии стал жить на средства нескольких богатых учеников, предоставивших ему помещение для  «школы». 

     В 479 году он прервал свои занятия, чувствуя приближение конца. В беседах  с учеником Цзы Кунгом он, однако, все время возвращался к древним  временам. Он снова и снова сетовал  на то, что «не нашлось ни одного правителя, который захотел бы стать  его учеником». Под конец он воскликнул: «Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжить моё учение?». Это были его последние слова.

     Ученики похоронили своего учителя там, где  он сам незадолго до смерти выбрал место для своей могилы: на берегу небольшой речки, под сенью благородных  кипарисов. На пьедестале памятника  Конфуцию – в главном здании храма  и пантеона Конфуция, занимающем более 20 гектаров,— имеется следующая  надпись: «Самый святой, одаренный даром  предвидения мудрец Конфуций – место  успокоения его духа». 

II Предпосылки возникновения конфуцианства. Конфуцианство как этико-политическое и религиозно-философское учение

      

     Конфуцианство – одно из ведущих идейных течений  в древнем Китае. В ряде публикаций дается “компромиссное” определение  конфуцианства одновременно как  религии и как этико-политического  учения.

     Кун - Цзы ( Конфуций ) - создатель нравственно-религиозного учения – оставил глубочайший  след в развитии духовной культуры Китая, во всех сферах его общественной жизни – политической, экономической, социальной, моральной, в искусстве  и религии. Крупнейший ученый своего времени, он одним из первых заинтересовался  человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, истоками человеческих стремлений и желаний. Пытаясь их объяснить  он, руководствуясь собственным опытом , предложил ряд интереснейших  идей. Вся жизнь Конфуция прошла в поисках того главного, ради чего и живет человек.

     Конфуций  жил в эпоху великих социальных и политических потрясений, когда  чжоуский Китай находился в состоянии  глубокого экономического кризиса. Власть чжоуского правителя ослабла, хотя он еще считался сыном Неба и сохранял функции первосвященника. Разрушались патриархально-родовые  нравы и принципы функционирования общества, в межусобной войне гибла  родовая аристократия. На смену ей приходила принципиально новая, централизованная власть правителей отдельных  царств, которые опирались на административно-бюрократический  аппарат (формировался за счет незнатного чиновничества).

     Все это вызвало критику со стороны  сторонников древности (старых устоев). Они предлагали новые идеи, которые  можно было бы противопоставить социальному  и политическому хаосу, а также  аморальности и  межусобной враждебности. Однако, для того, чтобы отрицание  существующего состояния вещей  приобрело моральное право на существование и необходимую  социальную силу, оно должно было опираться на высокий авторитет. Такой авторитет Конфуций нашел в полулегендарных образцах и идеалах глубокой древности. Например, такое утверждение, что когда-то, давным-давно, правители были мудрыми, чиновники - бескорыстными и преданными, а народ благоденствовал, стало после смерти Конфуция основным импульсом общественной жизни Китая. Критикуя свою эпоху и высоко ценя прошлые столетия, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека - Цзюн-цзы.

     Как мы видим, конфуцианство возникло и  существовало сначала не как религия, а как философско-этическая система, которая, правда, включала в себя отдельные  религиозные положения. Лишь в первых столетиях нашей эры конфуцианство  становиться действительно религией, создает свою догматику, толкование, превращается в жестокую систему  религиозных требований, обязательных для всех. 

III Суть конфуцианства 

     Основная  задача Конфуция – гармонизировать  жизнь государства, общества, семьи, человека. В центре внимания конфуцианства  взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Конфуций не доволен существующим, однако его идеалы не в будущем, а  в прошлом. Человек обращен лицом  к прошлому, к будущему же повернут спиною. Древность постоянно присутствует в настоящем. Будущее не привлекает слишком большого внимания – ведь время движется по кругу; и все  возвращается к своему истоку.

     Кульминация конфуцианского культа прошлого –  “исправление имен” (“чжэн мин”). Конфуций признавал, что “все течет” и что “время бежит, не останавливаясь”. Поэтому конфуцианское “исправление имен” означало не приведение общественного  сознания в соответствие с изменяющимся общественным бытием, а попытку привести вещи в соответствие с их былым  значением. Поэтому Конфуций учил, что  государь должен быть государем, сановник – сановником, отец - отцом и сын - сыном не по имени, а реально, на самом деле. Идеализируя древность, Конфуций рационализирует учение о  нравственности - конфуцианскую этику. Она опирается на такие понятия, как “взаимность”, “золотая середина”, “человеколюбие”, составляющие в целом  “правильный путь” - дао.

     В своем учении Конфуций основывался  на традиционных китайских взглядах на устройство мира. По представлениям древних китайцев, человек возникает  после того, как изначальный эфир (или пневма, “ци” ) делится на 2 начала: Инь и Ян, Свет и Тьму. Своим появлением он как бы призван преодолеть эту расколотость мира, ибо объединяет в себе темное и светлое, мужское и женское, активное и пассивное, твердость и мягкость, покой и движение. 

IV Учение о человеке 

     Учение  Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве. Первое и главное во всех трех учениях - само Учение о человеке.

     Конфуций  создавал свое учение на основе личного  опыта. На основе личного общения с людьми вывел закономерность о том , что нравы в обществе со временем падают . Разбил людей на три группы :

1) Распущенные 

2) Сдержанные

3) Глупцы

     Приводя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе, доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления, и, как следствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности. Анализируя и делая выводы Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении: "Богатство и знатность - вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность - вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся". Эти два основных стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными. Поэтому эти факторы по мнению Конфуция определяют как поведение отдельных индивидуумов , так и поведение больших коллективов , то есть и этноса в целом . К природным факторам Конфуций относился отрицательно, и высказывания его на этот счет очень пессимистичны: " Я никогда не встречал человека, который, заметив свою ошибку, решился бы сам осудить себя". На основе далеко не идеальности природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с древнекитайскими учениями, принимавшими идеальность природных творений за аксиому.

     Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории :

1) Цзюнь-цзы  (благородный муж) - занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека , примера для подражания двум остальным категориям .

2) Жэнь - обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь .

3) Сло  Жэнь ( ничтожный человек ) - в учении  используется в основном в  сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении.

     Конфуций  выразил свои мысли об идеальном  человеке, написав: "Благородный муж думает прежде всего, о девяти вещах - о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить о последствиях своего гнева, о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу.