Концепции времени

      А.Блок в одном из писем в 1912г. выразил  мировоззренческую позицию, которая  была весьма знаменательна не только для его собственной художественной философии. Блок писал: "То чудесное сплетение противоречивых чувств, мыслей и воль, которое носит имя человеческой души, именно оттого носит это… имя, что оно все обращено более к будущему, чем к прошлому… Человек есть будущее. Когда же начинает преобладать прошедшее, хотя бы в чистейших и благороднейших своих формах, … то человеку… грозит опасность быть перенесенным в елисейские поля… Одно непоправимо: нет будущего. Значит, нет человека".

      Устремленность  к будущему, стремление увидеть мир  преображенным, ориентация на утопию – все это было и остается характерным для русского сознания. В то же время нельзя не отметить существование иных приоритетов и иных позиций, когда не "прошлое страстно глядится в грядущее", а, напротив, все обращено к прошлому.

      Минувшее  в этом случае является вместилищем красоты и гармонии, тогда как настоящее и будущее с ним трагически разлучены. Это связывают, в частности, и с важнейшими свойствами человеческого сознания: память привносит в восприятие гармонию, поддерживает историческую связь времен. Настоящее и будущее оказываются понятиями дисгармоническими.

      Н.Бердяев  восстает против футуристического чувства  жизни, которое "построено на культе будущего… такое футуристическое  мироощущение было бы настоящим сумасшествием  человечества, при котором связь бытия была бы окончательно разорвана, т.е. была бы потеряна всякая связь времен в памяти…"

      Вопреки устоявшемуся мнению, выскажем мысль, что жить настоящим сложнее всего, практически невозможно (отсюда чеховская  сентенция: "Русский человек любит  вспоминать, но не любит жизнь"). По словам Н.Бердяева, "переживание божественной полноты мгновения есть величайшая мечта человека и величайшее его достижение". Вспомним "carpe diem" ("лови мгновение") Горация. С восхищением Н.Бердяев пишет о мудрости Гете: "… вся значительность его жизненной судьбы связана с его даром переживать полноту мгновения, с этой его способностью видеть божественное целое в самой малой части космической жизни. Так преодолевал он по-своему болезнь времени"⁹.

3.2. Время и вечность

      Существует  точка зрения, согласно которой, время и вечность противоположны друг другу и никакая связь между ними не может быть установлена, время есть отрицание вечности. Но, может быть, время включается в вечность и с ней связано?

      С точки зрения материализма, вечность – это "бесконечность времени существования материального мира, обусловленная несотворимостью и неуничтожимостью материи и, ее атрибутов, материальным единством мира". Вечность присуща лишь материи в целом, каждая конкретная материальная система имеет начало и, конец во времени, является преходящей. В противоположность этому, теология и идеализм трактуют вечность как атрибут бога или абсолютного духа.

      Мысль о связи времени с вечностью  и мгновением высказывалась многими  философами. Мгновенность и вечность – фундамент, основа времени. О соотнесении категории "время" с категорией "вечность" писал еще Платон в "Тимее": "Когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние вечных богов, движется и живет, он возрадовался и в ликовании замыслил еще более уподобить творение образу… Он замыслил сотворить некое движущееся подобие вечности… Тому, что вечно пребывает неподвижным, не пристало становиться со временем старше или моложе… Нет, все это – виды времени, подражающего вечности и бегущего по кругу согласно закону числа"¹⁰.

      Таким образом, по Платону, во-первых, время  не противопоставляется вечности, время  есть ее "подобие"; во-вторых, время  является творением и было не всегда; в-третьих, вечен только "образ", "подобие", т.е. время не вечно  и в отличие от неподвижной вечности время движется по закону числа.

      Своеобразно трактуются понятия времени и  вечности в христианской традиции. Так, Дионисий Ареопагит писал: "Вечности присущи изначальность и неизменность, и вообще – вечность – это  предел бытия. Временем же в нем называется то, что подлежит рождению и истлению, изменению и перемене… Бога же мы будем славословить и как Вечность, и как Время, и как Причину любой вечности и любого времени". Таким образом, если Бог – в вечности, то эта вечность отлична от вечности, соотнесенной со временем, различаются вечность бога и вечность мира.

      Вечность  и мгновение – это временные  характеристики бытия. Это два отделенных друг от друга полюса, единство которых  и образует время. Глубокая связь  между временем и вечностью была осознана в философии ХХ века. Мне очень близка точка зрения Н.Бердяева, считавшего, что "время не есть замкнутый круг, в который ничто не может проникнуть из вечной действительности, а есть нечто размыкающееся… С другой стороны, эта точка зрения предполагает, что и самое время есть что-то внедренное в глубину вечности", время есть "какой-то внутренний период, какая-то внутренняя эпоха самой вечности". Разрыв между вечным и временным Н.Бердяев определил как "величайшее заблуждение сознания".

      В духовном переживании человека время и вечность выступают в единстве – как ощущение бренности жизни и вместе с тем веры в ее абсолютный, изначальный смысл и назначение.

3.3. Попытки преодоления времени

      "Мы  увидим, что последняя проблема, связанная со временем, есть проблема смерти, – писал Н.Бердяев. – Смерть несет с собой время и, смерть происходит во времени". Всегда понимая всю неизбежность подчинения своей жизни неумолимому ходу времени и осознавая конечность своего бытия, человек, тем не менее, стремился разорвать рамки временного существования, преодолеть власть времени и само время.

      Человеческая  жизнь может иметь смысл только в том случае, если она не заканчивается  физической смертью, а как-то выходит  в сферу бесконечного, вечного. "Моя  жизнь, – писал С. Франк, – может  быть осмысленна, только если она обладает вечностью". Ничто бренное, имеющее начало и конец, с такой точки зрения, не может придать смысла человеческой жизни. Все, охваченное потоком времени, – суетное и бессмысленное. "Само время есть как бы выражение мировой бессмысленности, – продолжает С.Франк – Искомая нами объективно полная и обоснованная жизнь не может быть… этим суетливым переходом от одного к другому, той внутренней неудовлетворенностью, которая есть как бы существо мирового течения во времени. Она должна быть вечной жизнью".

      Подлинную основу для жизни можно найти  лишь за пределами временного мира, в вечной основе этого мира. Для  христианства это, конечно, растворение  в Боге. Опровергнуть логическими  аргументами религиозный путь слияния  с вечностью и преодоления  через это времени невозможно.

      Говоря  словами Н.Бердяева: "память есть знак, поданный из внутреннего существования  о том, что ни одно существо и ни одно существование не принадлежит  лишь к миру объектов, но принадлежит  к иному порядку". Рождение человека никак не есть его начало, его начало – в той непостижимой тьме, которая была до его рождения, в его отце, матери, дедах, прадедах…

Заключение

      Нет ничего более загадочного, сокровенного, удивительного, чем время, если начать о нем размышлять.

      Время занимает особое место в модели мира, которая характеризует ту или иную культуру, наряду с такими компонентами этой модели, как пространство, причина, изменение и т.д. В совокупности эти категории представляют "сетку координат", посредством которой люди воспринимают и осознают мир и строят его образ. Только через ряд трансформаций, произошедших с осознанием времени, возникло его современное понимание. Перефразируя известное изречение можно сказать: времена меняются, и вместе с ними меняется наше представление о времени.

      С давних времен мыслителей волновал вопрос, реально ли "течение" времени или же это лишь иллюзия человеческого разума, представляет ли время первичную сущность или же оно есть нечто вторичное, производное, зависимое от чего-то другого, более фундаментального? Статическая и динамическая, субстанциальная и реляционная концепции времени – попытки ответить на эти вопросы.

      Из  рассмотренных свойств времени  следует еще одно важное – его  внутренняя противоречивость, перечисленные  свойства (объективность и субъективность, обратимость и необратимость, абсолютность и относительность, непрерывность и дискретность) являются примерами его проявления. Время есть парадокс, и понять его можно только в его двойственности.

      Осознание себя в этом мире делает каждого  из нас путешественниками во времени: из прошлого через настоящее  к будущему. Трем модусам времени соответствуют определенные состояния сознания: память, созерцание, творчество. С этой точки зрения, в мироощущении человека преобладает пассеизм или футуризм. 

      Список  литературы 

1. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 2000.
2. Мир философии. М.: Прогресс, 2004. Ч.2.
3. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 2002.
4. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 2002.
5. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Многомерный мир современного человека. М., 2001.
6. Введение в философию. Учебник для вузов в 2 ч. ч. 2. Политиздат, 2001.
7. Мир философии. В 2-х частях. М., 2001.
8. Найдыш В.М. Философия, – М.: Градарики, 2002.
9. Спиркин А.Г.   Философия. Москва, 2000.
10. Тугаринов В.П. Философия времени.  Москва, 2002.
11. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. – 4-е изд. – М.: Политиздат, 2000.
12. Разумовский Н.Д. Философия и время // Вопросы философии. 2003, №6.
13. Моисеев Н.Н. Время и вечность для человека//Вопросы философии. 2004. № 4.