Концепции времени

      Современная философия и психология кроме  объективного реального времени  различают перцептуальное и концептуальное время. Под перцептуальным временем понимают отражение реального времени  в чувственном восприятии субъекта. Тогда как концептуальное время – это наши знания, представления, которые оказываются более или менее адекватным отображением реального времени. Еще С.Аскольдов рассматривал время как онтологическое ("изменяемость бытия"), физическое ("раздробленное" и "измеренное время") и психологическое (в котором есть "своя индивидуальность и субъективность и в этом смысле относительность")⁴.

      На  всем протяжении развития философской  мысли многими мыслителями отрицалась объективность времени (или существование  времени вообще). Так, согласно теории И. Канта, время и пространство – формы нашей чувственности, нашего рассудка, наша прирожденная способность приводить в порядок расположение вещей и событий. В сфере независимо от человека существующих вещей времени нет, оно имеется лишь в феноменальной сфере, в сфере того, что Кант называл явлениями и, что он относил к субъективной области. "Если мы возьмем предметы так, как они могут существовать сами по себе, то время есть ничто, – замечал немецкий философ. – Оно имеет объективную значимость только в отношении явлений, потому что именно явления суть вещи, которые мы принимаем за предметы наших чувств, но оно уже не объективно…".

      Первооткрывателем "внутреннего времени", или "дления", "длительности", нашего сознания в начале ХХ века по праву является французский философ А.Бергсон. В работах "Творческая эволюция" и "Длительность и одновременность" он восстает против времени, понимаемого так, как оно выступает в науке. Он называет время "спациализированным" (лат. spatium – "пространство"), "опространственным", "замаскированным под время пространством". Ему Бергсон противопоставляет свое "истинное время".

      Оно связывается с длительностью, которая  составляет сущность времени. Чистая длительность понимается здесь как непрерывность  внутреннего времени человека. Субъект выступает фактически единственным носителем времени. Время же внешнего мира создает "ощущаемая и переживаемая нами причастность окружающего нас материального мира к этой внутренней длительности".

      Оригинальна концепция времени и в феноменологической философии. Э.Гуссерль ставил перед собой задачу проанализировать время с феноменологической точки зрения, т.е. дать анализ "времени – сознания", его интересовало "имманентное время потока познания". Исключение объективного времени играло решающую роль в его исследовании.

      Во  внутреннем времени не существует ни секунд, ни тысячелетий. Как пишет  В.Молчанов, "феноменологические данные времени, согласно Гуссерлю, – это, с одной стороны, переживания, в  которых проявляется временное  в объективном смысле, а с другой стороны, моменты переживаний, которые устанавливают постижение времени как такового".

      Но  если для Гуссерля поворот от объективного времени к временности сознания дает возможность постичь сам  поток сознания, то для М.Хайдеггера это поворот от объективного времени к экзистенциальной временности. Временность, по Хайдеггеру, всегда "наша", "мы сами" раскрываемся во временности, и "в нас" благодаря временности раскрывается бытие.

      Общепризнанно, что именно экзистенциализм, полагая, что бытие – это прежде всего, существование человека, сделал категорию времени центральной. Экзистенциалисты говорят о временности человеческого существования. " Временность" – это переживание человеком времени, окрашенное в трагические, эмоциональные тона, поскольку существование простирается между рождением и смертью. Время у них носит конкретный, личностный характер, его нельзя абстрагировать от таких экзистенциальных понятий, как "надежда", "решимость", от чувства любви, ожидания, раскаяния и т.д. Восприятие времени зависит от субъекта, от его настроенности. Поэтому экзистенциалисты отличают обычное – физическое время, как чисто количественное, от качественно отличного конечного и неповторимого времени, которое выступает как судьба человека⁵.

      Это близко пониманию О.Шпенглера, который  писал в "Закате Европы": "Только исходя из мирочувствования тоскующего стремления и его прояснения в  идее судьбы, мы можем приступить к  проблеме времени… Словом "время" обозначается нечто в высшей степени  личное, нечто такое, что мы вначале упоминаем как собственное, поскольку оно ощущается с внутренней достоверностью, как противоположность тому чужому, которое вмешивается в жизнь... "Собственное", "судьба", "время" – суть заменяющие друг друга вещи".

      При такой трактовке время теряет свое привычное содержание, оно перестает быть тем, что "течет", что "длится", а история перестает быть последовательностью событий, происходящих во времени. История становится сферой осуществления времен. Каждая культура, с такой точки зрения имеет свою судьбу, свой миф, свое время. Время относится к области непосредственного переживания и интуиции.

2.2. Однонаправленность и необратимость

      В философии различают время обратимое  и необратимое (однонаправленное), первое иначе называется мифологическим, второе – историческим. Согласно привычному нам восприятию, время всегда течет в направлении от прошлого через настоящее к будущему так, что его инверсия не возможна (в этом необратимость времени). События, происшедшие ранее, безвозвратно остаются в прошлом, образно говоря, реку времени не повернуть вспять. Согласно мифологическому восприятию, ход времени цикличен.

      В современном сознании однонаправленность и необратимость кажутся наиболее очевидными, сразу же бросающими в  глаза свойствами времени. Но они должны – в этом сходятся почти все ученые – иметь какое-то обоснование в самой природе вещей, в том, как наш мир устроен.

      Физики  нередко склонны выводить необратимость  времени из идущих в нашей Галактике  глобальных процессов, такие, как ее расширение. Необратимость времени пытались объяснить и термодинамической и электромагнитной "стрелами времени". Однако они, скорее, не причина, а следствие необратимости времени. Все попытки дать теоретическое обоснование природы и свойств нашего времени наталкиваются на серьезные трудности.

2.3. Абсолютность и относительность

      Абсолютность  времени, как и пространства, заключается  в том, что материальные объекты  движутся не иначе, как в пространстве и времени (эта формулировка является в философии общепринятой, она  не противопоставляется положению, согласно которому, пространство и время – атрибутивные свойства материи).

      Время, как и пространство, относительно, потому что объектам качественно  различной природы присущи свои пространственно-временные особенности. Такие особенности есть в микромире, где элементарные частицы обладают корпускулярно-волновой природой и другими своеобразными свойствами и в области живой материи, где приходится различать "биологические часы", жизненные ритмы организма и т.д.

      Например, для больного с повышенной температурой время кажется идущим более медленно, так как в его организме метаболические процессы ускоряются. Наоборот, пожилому человеку, у которого эти процессы замедляются, время кажется протекающим быстрее. Свойство относительности свидетельствует о необходимости пользоваться так называемым универсальным временем, общим эталоном времени на планете.

2.4. Непрерывность и дискретность

      Прерывность времени и пространства заключается  в том, что материальные объекты  обладают относительной дискретностью своего существования. То есть имеет место дифференциация тел. Вместе с тем совершаемое во времени и пространстве движение является и непрерывным: оно не сводимо к сумме дискретных моментов, обладает связностью, лишено каких бы то ни было разрывов⁶.

      Итальянский художник и ученый Леонардо да Винчи, полтысячелетия назад размышлявший над этой проблемой, указал, что время относится к непрерывным и прерывным величинам. Он приходит к выводу, что точка должна быть во времени приравнена к мгновению, а любой промежуток времени – к линии. При этом, замечает он, мгновения замыкают с обоих концов каждый промежуток времени, как точки – каждую линию. И если линия делима до бесконечности, то точно так же должен быть делим на любое, сколь угодно большое число частей любой промежуток времени.

2.5. Бесконечность и безграничность

      С проблемой непрерывности и прерывности  времени тесно связан вопрос о  бесконечности движущейся материи  во времени и пространстве. Окружающий мир существовал всегда и обладает не только безграничностью, но и бесконечностью.

      Но, бесконечность времени и конечное, неразрывно связаны между собой, бесконечное не реализуется помимо бренного. Бесконечное и конечное – это различные уровни единого бытия. Причем, бесконечное и, конечное наличествуют в любом фрагменте реальности. Бесконечное не скрыто где-то в мега-  или микромире, хотя, конечно, есть и там. Бесконечное и конечное – повсюду.

      Очевидно, что когда речь идет о бесконечности  времени, то говорят не о "дурной", по выражению Гегеля, бесконечности (как повторении одного и того же). Бесконечность здесь – это неисчерпаемость⁷.

3. Модусы  времени

3.1. Прошлое – настоящее – будущее 

      Время распадается на прошлое, настоящее  и будущее, прошлого уже нет, а  будущего еще нет… Ну а что же есть? Старое изречение утверждает: "Прошлое – время, в котором мы ничего не можем изменить, но относительно которого питаем иллюзию, что знаем о нем все. Будущее – время, о котором мы ничего не знаем, но питаем иллюзию, что можем его изменить. Настоящее – граница, где одна иллюзия сменяется другой"⁸.

      Что собой представляет, с точки зрения философии граница между прошлым  и будущим, которую мы зовем настоящим? Сложность с ее определением была одной из причин, которая позволила  усомниться в реальности времени.

      Еще Аристотель в IV главе "Физики" писал: "Что время совсем не существует,… будучи чем-то неясным можно предполагать на основании следующего. Одна часть его уже была, и ее уже нет, другая будет, и ее еще нет; из этих частей слагается и бесконечное время, и каждый раз выделяемый промежуток времени… А то, что слагается из несуществующего, не может, как кажется, быть причастным существованию".

      Это пытался преодолеть Аврелий Августин: "Где бы они (прошлое и будущее) ни были, но они существуют только как  настоящее. И правдиво рассказывая о прошлом, люди извлекают из памяти не сами события – они прошли, – а слова, подсказанные образами их…" Блаженный Августин пришел к тому, что "есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего".

      Прошлого  уже нет. Но все, что в нем было реально, входит в настоящее. Вся прошлая история нашей жизни, вся прошлая история человечества входит в наше настоящее и лишь в этом качестве существует. Об этом писал Н.Бердяев: "… моя судьба  осуществляется во времени, разбитом на прошлое и будущее, время есть реализация судьбы, и вместе с тем прошлое и будущее без которых нет реализации моей судьбы, существуют лишь в моем настоящем".

      Что касается настоящего, то основная сложность  для человека пережить всю полноту  и радость момента. Практически невозможно в этом моменте настоящего освободиться от "отравы прошлого и будущего" (Н.Бердяев), от печали о прошлом и от страха будущего.

      Будущее, как и прошлое, присутствует в  настоящем. Оно открывается не как  фатум, в отношении к нему проявляется свобода человека, оно может активно твориться.

      Трем  модусам времени (прошлому, настоящему, будущему) соответствуют три состояния  сознания: память (или воспоминание), созерцание, ожидание (или творчество).

      Есть  люди пришлого, люди настоящего, люди будущего. Немногие – люди вечного, поскольку "большинство… живет в тех или иных разорванных частях времени, и лишь немногие прорываются к вечности, т.е. преодолевают болезнь времени". Когда ощутимо чувствуется направленность, устремление к прошлому или будущему, можно говорить о пассеизме и футуризме, как определенных типах мировоззрения человека.