Из  догм конфуцианства самураи почерпнули принципы почитания старших, уважения господина и верности ему. Но верность господину могла выражаться не только в постоянном слежении ему, готовности в любой момент пасть за него. Вассал проявлял свою верность так же тем, что следовал за своим господином по пути смерти, выражавшемся в «самоубийстве вслед», которое стало к 14 веку распространенной формой исполнения долга.

   Таким образом, религиозное мировоззрение  самураев слагалось из догм буддизма и конфуцианства, привнесенных в Японию из Китая, и элементов верований и обычаев местной, национальной религии — синто, которая вошла с ними в тесное соприкосновение. Со временем элементы этих трех религий переплелись и составили как бы единое целое. Другие большие религии и религиозные течения оказали на сословие воинов менее существенное влияние.

Заключение.

     Единственной  же неизменной вещью на протяжении существования человеческого общества остается его психология: моральные нормы, этические принципы в отношениях между людьми. Одним из следствий образования сословия воинов было оформление специфического мировоззрения самураев - бусидо - неписаного кодекса поведения самурая в обществе, представлявшего собой свод правил и норм "истинного", "идеального" воина. Бусидо является основным стержнем мировоззрения самурайства.

     Самурайская мораль сформировалась в общих чертах одновременно с системой сёгуната, однако основы её существовали задолго до этого времени. Нитобэ Инадзо выделял в качестве основных источников бусидо буддизм и синто, а также учения Конфуция и Мэн-цзы. И действительно, буддизм и конфуцианство, пришедшие в Японию из Китая вместе с его культурой, имели большой успех у аристократии и быстро распространились среди самурайства. То, чего не доставало самураям в канонах буддизма и конфуцианства, в изобилии давало воинам синто. При этом популярнейшей сектой буддизма была "дзен", монахи которой внесли значительный вклад в дело развития бусидо.

     Таким образом, на формирование идеологии самурайства, очень большое воздействие оказали их религиозные взгляды. В числе главных принципов самурайской морали выделялись: верность господину; вежливость; мужество; правдивость; простоту и воздержанность; презрение к личной выгоде и деньгам.

Но все  эти принципы втекали из основной идеи – идеи отношения к смерти. «Если у тебя есть два пути, то выбирай тот, который ведет к смерти» – гласит кодекс самураев.  И именно благодаря этой приории самураю удавалось саблюдать весь конгломерат ценностей.  Идеология самурайства, прочно легла на менталитет нации и остается актуальной до сих пор.

     Список  используемой литературы: 

1. Арутюнов  С. А. и Светлов Г. Е. Старые новые  боги Японии. М.: Наука, 1968.
2. Арутюнов С. А. Айны – Народы Восточной Азии. М.-Л.,1965.
3. Беднякова О. «Япония сегодня». М., 1998 июнь.
4. Бедняк И. Я. Япония в период перехода к империализму. М.: издательство Восточной литературы, 1962.
5. Большой японско-русский словарь. Т. 2. М., 1970.
6. Воробьев М. В. Япония в 3-7 вв.: Этнос, общество, культура и окружающий мир. М.: Наука, 1980.
7. Горегляд В. Н. Философия Дзэн-буддизма. – ААС, 1976, № 10.
8. Гальперин А. Л. Некоторые вопросы объединения и изоляции Японии при первых Токугава. М.: издательство Восточной литературы, 1960.
9. Горо Хани. История японского народа. М.: И. Л., 1957.
10. Жуков Е. М. Японский милитаризм (Военно-историческое исследование). М.: Наука, 1972.
11. Игнатович А. Н. Буддизм в Японии: Очерк ранней истории. М.: Наука, 1987.
12. Иэнага Сабуро. История японской литературы. М., 1972.
13. Конрад Н. И. Япония в период развитых феодальных отношений (10-15 вв.). – История стран Азии и Африки в средние века. М., 1968.
14. Конрад Н. И. Японский феодальный эпос 12-14 вв. – Японская литература. От «Кодзики» до Токутоми. М., 1974.
15. Кожевников В. В. Очерки древней истории Японии. Владивосток: издательство Дальневосточного университета, 1998.
16. Сила-Новицкая Т. Г. Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика. М.:  Наука, 1990.