Доказательство  могущества разума начинается у Декарта  с критики притязаний чувственного познания быть абсолютным критерием  истинности и с универсального сомнения в «старых истинах», опирающихся на авторитеты и не отвечающих критериям ясности и самоочевидности.

     Декарт  видит первую определенность философии  в том, что «во всем должно сомневаться». Он призывает не превращать данные органов чувств в истину. Это же относится к вопросу о достоверности познания, основанного на имени «авторитетов». Прежде чем довериться данным органам чувств или мнению «авторитетов», надо исследовать творческие возможности интеллекта. В центр внимания выдвигаются проблемы человеческого познания.

     Принципиальный  характер универсального сомнения обусловлен особенностями эпохи, которая с  трудом расставалась со схоластическими  традициями. И если господство этих традиций Бэкон преодолевал с  помощью критики «идолов» и строил новое здание на основании опыта и индукции, то Декарт боролся с ними с помощью дедукции, основанной на ясных и очевидных истинах. Образцом рационалистической методологической программы Декарта выступает математика — символ ясности и дедуктивной строгости.

     Воспев  разум и показав реальные возможности своей методологии на практике — через открытия в математике, физике, физиологии, космогонии, — Декарт был осторожен в вопросах, которые могли вызвать недовольство церкви. По его мнению, ученый должен заниматься анализом того, каким образом Бог создавал те или иные вещи, но оставлять в стороне вопрос, для чего, зачем он это делает.

     Самое первое достоверное суждение ("основа основ", "истина в последней инстанции") по Декарту - Cogito - мыслящая субстанция. Она открыта нам непосредственно (в отличие от материальной субстанции - которая открыта нам опосредованно через ощущения). Декарт определяет эту первоначальную субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. В строгом смысле подобной субстанцией может быть только Бог, который "... вечен, вездесущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей... " Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и им поддерживаются. Разум Декарт рассматривает как конечную субстанцию "... вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого и... стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем Я сам... " Таким образом, среди сотворенных вещей Декарт называет субстанциями только те, которые для своего существования нуждаются лишь в обычном содействии Бога, в отличие от тех, которые нуждаются в содействии других творений и носят названия качеств и атрибутов.

     Материя по Декарту делима до бесконечности (атомов и пустоты не существует) а движение объяснял с помощью  понятия вихрей. Данные предпосылки позволили Декарту отождествить природу с пространственной протяженностью, таким образом, оказалось возможным изучение природы представить как процесс ее конструирования (как, например, геометрические объекты).

     Наука по Декарту конструирует некоторый  гипотетический мир и этот вариант  мира (научный) равносилен всякому другому, если он способен объяснить явления, данные в опыте т.к. это Бог  является "конструктором" всего  сущего и он мог воспользоваться  для осуществления своих замыслов и этим (научным) вариантом конструкции мира. Такое понимание мира Декартом как системы тонко сконструированных машин снимает различие между естественным и искусственным. (Растение такой же равноправный механизм, как и часы, сконструированные человеком с той лишь разницей, что искусность пружин часов настолько же уступает искусности механизмов растения насколько искусство Высшего Творца отличается от искусства творца конечного (человека)). Впоследствии аналогичный принцип был заложен в теорию моделирования разума - кибернетику: "Ни одна система не может создать систему сложнее себя самой. " Таким образом, если мир - механизм, а наука о нем - механика, то процесс познания есть конструирование определенного варианта машины мира из простейших начал, которые находятся в человеческом разуме. В качестве инструмента Декарт предложил свой метод в основу которого легли следующие правила:

     - Начинать с простого и очевидного.

     - Путем дедукции получать более сложные высказывания.

     - Действовать таким образом, чтобы не упустить ни одного звена (непрерывность цепи умозаключений) для чего нужна интуиция, которая усматривает первые начала, и дедукция, которая дает следствия из них.

     Как истинный математик Декарт поставил математику основой и образцом метода, и в понятии природы оставил только определения, которые укладываются в математические определения - протяжение (величина), фигура, движение. Важнейшими элементами метода являлись измерение и порядок.

     Понятие цели Декарт изгнали из своего учения т.к. было устранено понятие души (как посредника между неделимым умом (духом) и делимым телом). Декарт отождествил ум и душу, называя воображение и чувство модусами ума. Устранение души в ее прежнем смысле позволило Декарту противопоставить две субстанции природу и дух, и превратить природу в мертвый объект для познавания (конструирования) и использования человеком, но при этом возникла серьезная проблема философии Декарта - связи души и тела, и раз все есть суть механизмы - попытался решить ее механистически: в "шишковидной железе" (где находится вместилище души по Декарту) механические воздействия, передаваемые органами чувств достигают сознания.

     Последовательным  рационалистом Декарт оставался  даже при рассмотрении категорий  этики - аффекты и страсти он рассматривал как следствие телесных движений, которые (пока они не освещены светом разума) порождают заблуждения разума (отсюда и злые поступки). Источником заблуждения служит не разум а свободная воля, которая заставляет действовать человека там, где разум еще не располагает ясным (т.е. боговым) сознанием.

     Наиболее  существенные работы Р.Декарта (1596-1650 гг.), как и работы Бэкона, посвящены  методологии исследования. Важнейшая  из них - "Правила для руководства  разума" (1628-1629). Декарт интенсивно занимался  науками – анатомией человеческого глаза, психологией (он первым выдвинул идею условного рефлекса), явился создателем аналитической геометрии.

     Главной задачей философии он считал отказ  от всех догматов и мнений, то есть поиск  абсолютно достоверного начала,   которое   и   должно   стать   исходным   пунктом философствования. Последовательно следуя своему принципу "Все должно быть подвержено сомнению", он приходит к выводу, что единственной достоверностью оказывается мысль. Отсюда и его критерий: "Мыслю - следовательно, существую". Так Декарт превратил человеческий мозг в метафизическую сущность, противопоставив ее материи. Критерием истинности мышления Декарт объявил ясность и отчетливость созерцания, или интуиции. Все идеи, существующие в человеческом сознании, Декарт  подразделяет  на  производные  (от  чувственного восприятия) и врожденные. Последние выявляются при помощи интуиции и обладают подлинной достоверностью (идеи Бога, математические аксиомы и т.п.).

     Характерная черта философии Декарта –  дуализм: признание двух независимых субстанций. Первая из них – материя, вторая дух, мыслящая субстанция. В человеке они соединяются и взаимодействуют.

     Материя, согласно Декарту, состоит из мельчайших частиц корпускул, которые он, в отличие  от древнегреческих атомистов,   считает   бесконечно   делимыми   и   сплошь заполняющими   пространство.    Поскольку   же   материя тождественна протяженности, то пустого пространства не существует.

     Движение  Декарт тоже понимает механически, как пространственное перемещение частиц материи, считая его не атрибутом, не формой существования материи, а только одним из ее свойств. Происхождением своим мир (по мнению Декарта) обязан вихревому движению частиц материи: поскольку пустоты нет, то при движении корпускулы сталкиваются, отклоняются от прямой линии, а в результате образуются вихри. В этих вихрях происходит соединение корпускул, из которых и образуются вещи.⁴

     Аналогично  этому Декарт объясняет и явления  жизни. Так, животных он считает простыми автоматами или машинами. Но при  объяснении физиологических и психических явлений Декарт встает на почву материализма, заявляя, что психические феномены вызываются особыми силами, присущими телу. Учетом взаимодействия души и тела он объявляет мозговой придаток — шишковидную железу.

     Великой заслугой Декарта можно считать то, что он в эпоху   господства   государства   и   церкви   провозгласил человеческий разум всемогущим. В отличии от Бэкона, который считал индукцию основным методом получения истинных (и полезных) фактов, Декарт таким методов считает рациональную дедукцию. Но дуализм его философии обусловил двойственное истолкование его учения позднейшими философами. Поэтому с середины XVII в. картезианство дробиться на различные направления и течения.⁵

     2.2. Б. Спиноза

     К числу приверженцев рационализма Декарта относится Спиноза (1632-1677 гг.). Основные идеи философии Спинозы изложены в его главном труде "Этика". Ядро философской системы Спинозы — учение о материальной субстанции. В отличие от Декарта он признает лишь единую субстанцию, которая не могла быть сотворена и не может быть уничтожена. Она существует вечно и бесконечно. Субстанция - это Бог. Но Бог Спинозы не обладает свободой воли, не может ставить никаких целей и, по существу, ничем не отличается от самой природы. Дав общее определение субстанции как бесконечной сущности, имеющей причину в самой себе, Спиноза ставит вопрос о том, как проявляет себя эта сущность. Ответом на этот вопрос служит его учение об атрибутах субстанции. Атрибутов, или основных свойств, выражающих сущность субстанции, - бесконечное множество, но Спиноза описывает лишь два - протяжение и мышление, которые он называет познаваемыми, не говоря о всех остальных.⁶

     Субстанция  с ее атрибутами есть "производящая природа", весь же многообразный  мир вещей, непосредственно доступный человеческим чувствам, есть "природа произведенная", или мир проявлений субстанции, мир модусов. Модусы, таким образом, изменчивы и непостоянны: они суть случайные формы проявлений субстанции. Все конкретные вещи, включая и человека, относятся к миру модусов. Между субстанцией и модусом существует непроходимая грань. Субстанция однородна, неделима, многообразие же присуще лишь преходящим вещам - модусам. Субстанция существует вечно, но эта вечность не связана со временем, которому подвластны модусы. Субстанция - причина самой себя и, в свою очередь, причина конкретных модусов. Она неподвижна и неизменна - движение и изменение присущи лишь модусам.  Субстанция,  кроме  протяжения,  обладает еще мышлением.

     Спиноза – строгий детерминист: любое  явление природы он считает причинно обусловленным. Необходимости подчинено и   поведение   человека.   Но   спинозовская   причинность метафизична: он отождествляет ее с необходимостью, с механической   причинностью,   исключающей   случайность. Случайность же рассматривается как явление, причины которого нам неизвестны. Отдельные   положения   его   философии   содержат диалектические следствия. Так, положение, что субстанция есть причина самой себя, опровергает декартовское понятие Бога как творца материи и движения. Это положение диалектично, потому что оно неизбежно наводит на мысль о самодвижении материи. В   своей   теории   познания   Спиноза   остается рационалистом. Он различает три вида познания. Первый вид – чувственное познание; оно дает только смутное и неистинное представление о вещах. Второй вид – познание при посредстве разума, который способен познавать бесконечные модусы движения и покоя, атрибуты протяжения и мышления. Самый высокий вид познания – интуиция, которая открывает истину сразу, без посредствующей работы мысли. Из установленных таким интуитивным путем истин, или аксиом, дедуктивно выводятся все остальные выводы и заключения.

     Из  спинозовского понимания субстанции (Бога) вытекает этическая проблематика, и, прежде всего, вопрос о свободе. По мнению Спинозы, в субстанции сливаются необходимость и свобода. Бог (субстанция) свободен, ибо все, что он совершает, основано на собственной необходимости. В природе же господствует детерминизм, то есть необходимость. Но человек – модус особого типа, ибо ему присуще мышление, то есть разум. Человеческая воля ограниченна. Свобода человека – это единство разума и воли. Поэтому и горизонты его свободы зависят от ступени его разумности. Свобода и необходимость – не противоположные понятия, ибо противоположность необходимости – произвол. Поведение человека определяется влиянием инстинкта самосохранения и обусловленных им эффектов, прежде всего радости, печали и влечений. До тех пор, пока человек им подвластен, он и несвободен. Путь же к свободе лежит через освобождение от аффектов и инстинктов, осознание того,  что свобода есть познанная необходимость.  ⁷

     Заключение

     Философы  Просвещения подчиняли научный  разум жизни, преобразованию социальных отношений, улучшению жизненных  условий и т.д. Отсюда защита ими  естественных прав человека и гражданина, критика суеверий, воплощенных в религиях, пропаганда идей религиозной терпимости, пантеизма и деизма.