Функции философии и её роль в жизни общества

Введение.

     Многие  проблемы, которые рассматриваются  в философии, длительное время ставились и по-своему решались в рамках мифологии, которая возникает задолго до философии на 50 - 90 тысяч лет. Это проблемы мира, его происхождения и сущности, места и роли человека в мире и социальной действительности, возможности человека в познании и преобразовании мира.

     Само  название «философия», согласно преданиям, употребил впервые в VI в. до нашей  эры Пифагор. В его время умных  людей называли мудрецами. Самого Пифагора причисляли к семи великим мудрецам. Но Пифагор заявлял, что он не мудрец, а философ, то есть любящий мудрость. И это название философии, как  любви к мудрости сохранилось  до настоящего времени. Понятие «философия»  её истолкования и закрепления в  Европейской культуре осуществил Платон. Он понимал под философией науку  о человеке, мире и познании. Первоначально  смысловое содержание, понятие философии  было нерасчлененным, целостным и  выражало знание о мире, человеке о  месте человека в мире, в отношении  мира к человеку. Зарождавшаяся философия  была синонимом самой общей науки.

     Первые  философы пытались обобщать все знания, которые существовали в их время, все достижения культуры и предпринимали  попытки ответить на все возникающие  проблемы, многие из которых затем  стали достоянием конкретных наук. По мере развития человечества происходило  накопление опыта, знаний происходило  формирование самостоятельных наук и этот процесс продолжается в  настоящее время. В настоящее  время и окружающий мир, и общество, и человек, и процесс человеческого  познания исследуются многими конкретными  науками. И поэтому не случайно возникает  вопрос о надобности самой философии, если все чем она занималась, изучается  конкретными науками. И некоторые  философы в начале прошлого века (позитивисты) доказывали даже вредность философии, с которой необходимо бороться. И  нужна ли философия в настоящее  время, когда знания дают конкретные науки?

     Но, тем не менее, за время существования  философии (более 3,5 тысячи лет) люди к  ней стремятся и её изучают. Как  изучали и развивали ее в древней  Греции, как изучали ее в школах и университетах Средневековья, эпохи Возрождения, Нового времени  и современности. Уже из этого  видно, что длительное время многие поколения людей считали философию  чем-то весьма важным для образованного  человека. И определение смысла философии возможно лишь на пути рассмотрения самой философии и определения той роли, какую она играет в жизни человека.

1. Философия как  особая форма духовной  жизни. 

     Важной  стороной в философии является развития общества и его духовная жизнь. Духовная жизнь может быть наполнена богатым  содержанием, что создает благоприятную  духовную атмосферу жизни людей, хороший морально-психологический  климат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловыразительной, а иногда в  нем царит настоящая бездуховность. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным  миром.

     Духовная  жизнь общества весьма сложна. Она  не ограничивается различными проявлениями сознания людей, их мыслей и чувств, хотя с полным основанием можно сказать, что их сознание есть стержень, ядро их личной духовной жизни и духовной жизни общества.

     К основным элементам духовной жизни  общества можно отнести духовные потребности людей, направленные на создание и потребление соответствующих  духовных ценностей, равно как и  сами духовные ценности, а также  духовную деятельность по их созданию и в целом духовное производство. К элементам духовной жизни следует  отнести также духовное потребление  как потребление духовных ценностей  и духовные отношения между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения.

     Основу  духовной жизни общества составляет духовная деятельность. Ее можно рассматривать  как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства людей, их образы и представления о природных  и социальных явлениях. Результатом  этой деятельности выступают определенные взгляды людей на мир, научные  идеи и теории, моральные, эстетические и религиозные воззрения. Они  воплощаются в моральных принципах  и нормах поведения, произведениях  народного и профессионального  искусства, религиозных обрядах, ритуалах и т.д.

     Все это принимает вид и значение соответствующих духовных ценностей, в качестве которых могут выступать  те или иные взгляды людей, научные  идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное  сознание, наконец, само духовное общение  людей и возникающий при этом морально-психологический климат, скажем, в семье, производственном и ином коллективе, в межнациональном общении и в обществе в целом.

     Особым  видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей  с целью их усвоения возможно большим  числом людей. Это имеет решающее значение для повышения их грамотности  и духовной культуры. Важную роль в  этом играет деятельность, связанная  с функционированием многих учреждений науки и культуры, с образованием и воспитанием, осуществляется ли она  в семье, школе, институте или  же в производственном коллективе и  т.д. Результатом такой деятельности является формирование духовного мира многих людей, а значит, обогащение духовной жизни общества.

     Основными побудительными силами духовной деятельности выступают духовные потребности. Последние  предстают как внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и  к их потреблению, к духовному  общению. Духовные потребности объективны по содержанию. Они обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни  людей и выражают объективную  необходимость духовного освоения ими окружающего их природного и  социального мира. В то же время  духовные потребности субъективны  по форме, ибо предстают как проявления внутреннего мира людей, их общественного  и индивидуального сознания и  самосознания.

     Разумеется, духовные потребности имеют ту или  иную социальную направленность. Последняя  определяется характером существующих общественных отношений, в том числе  нравственных, эстетических, религиозных  и других, уровнем духовной культуры людей, их социальными идеалами, пониманием ими смысла собственной жизни. Помноженные  на волю людей, духовные потребности  выступают как мощные побудительные  силы их социальной активности во всех сферах жизни общества.

     Духовное  потребление может быть в какой-то мере стихийным, когда оно никем  не направляется и человек на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности. К ним он приобщается  самостоятельно, хотя это происходит под влиянием всего уклада жизни  данного общества. В других случаях  духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой культуры и т.д. Происходит манипулирование  их сознанием. Это приводит к некому усреднению и стандартизации потребностей и вкусов многих людей.

     Отвергая  всякое манипулирование личностным и групповым сознанием, надо признать целесообразным и в принципе прогрессивным  сознательное формирование потребностей в подлинных духовных ценностях  — познавательных, художественных, нравственных и других. В этом случае потребление духовных ценностей  будет выступать как целенаправленное созидание и обогащение духовного  мира людей.

     Встает  задача повышения уровня культуры духовного  потребления. В данном случае потребителя  нужно воспитывать путем приобщения к настоящей духовной культуре. Дня  этого надо развивать и обогащать  духовную культуру общества, сделать  ее доступной и интересной для  каждого человека.

     Любая духовная деятельность опосредуется духовными  отношениями. Исходя из этого, можно  выделить такие виды духовных отношении, как познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, а также  духовные отношения, возникающие между  учителем и учеником, воспитателем и тем, кого он воспитывает.

     Духовные  отношения — это прежде всего  отношения интеллекта и чувств человека к тем или иным духовным ценностям  и в конечном счете — ко всей действительности. Они пронизывают  духовную жизнь общества от начала до конца.

     Установившиеся  в обществе духовные отношения проявляются  в повседневном межличностном общении  людей, в том числе семейном, производственном, межнациональном и т.д. Они создают  как бы интеллектуальный и эмоционально-психологический  фон межличностного общения и  во многом обусловливают его содержание.

     Общественное  сознание представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и  религиозных образов, разнообразных  взглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни. Надо сказать, что отражение  общественной жизни в общественном сознании не является каким-то механически-зеркальным, подобно тому как в зеркальной глади реки отражается расположенный  вдоль ее берегов природный пейзаж. В данном случае в одном природном  явлении чисто внешне отразились черты другого. В общественном сознании отражаются не только внешние, но и  внутренние стороны жизни общества, их сущность и содержание.

     Общественное  сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественной практики людей как результат их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности. Именно в ходе совместной практической деятельности люди осмысливают окружающий их мир на предмет его использования  в своих интересах. Различные  общественные явления и их отражения  в образах и понятиях, идеях  и теориях — это две стороны  практической деятельности людей.

     Будучи  отражением явлений общественной жизни, различного рода образы, взгляды, теории направлены на более глубокое познание людьми данных явлений в своих  практических целях, в том числе  в целях их непосредственного  потребления или же иного их использования, скажем, в целях эстетического  наслаждения ими и т.д. В конечном счете содержание общественной практики, всей социальной действительности, осмысленное  людьми, становится содержанием их общественного сознания.

     Таким образом, общественное сознание можно  истолковать как результат совместного  осмысления социальной действительности практически взаимодействующими между  собой людьми. В этом заключается  социальная природа общественного  сознания и его основная особенность.

     Можно, пожалуй, согласиться в какой-то мере с положением о том, что, строго говоря, мыслит не человек, а человечество.

2. Философия как  рациональное мировоззрение. 

     Мировоззрение - система представлений, понятий, взглядов об окружающем мире. Это ядро самосознания личности. Выступает как целостное  понимание людьми мира, самих себя и своего места в мире.

     В мировоззрении выделяют 2 уровня:

     1. рационально-теоретический

     2. жизненно-практический 

     Философия относится к рационально-теоретическому уровню. Философию необходимо отличать от здравого смысла. Если жизненно-практический уровень может формироваться  стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта  человека, то рационально-теоретический  создается сознательно. Философия  центрирована на человеке, ее интересует отношение человека и мира, человека и человека.

     По  своему содержанию философия есть стремление к всеохватности и единству. Если другие науки делают предметом изучения какой-либо отдельный срез реальности, то философия стремится охватить всю реальность в ее единстве. Для  философии характерно представление  о том, что мир обладает внутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность частей. Реальность мира как целого — таково характерное содержание философии.

     По  своему методу философия есть рациональный способ объяснения действительности. Она не довольствуется эмоциональными символами, а стремится к логической аргументированности и обоснованности. В этом отличие философии от религии, искусства, мифологии, которые также  рассматривают мир в целостности, но не ставят задачи его рационального  объяснения. Философия стремится  к построению системы, основанной на разуме, а не на вере или художественном образе. Художественный образ, метафора, сравнение и др. в философии  играют вспомогательную роль.

     От  философии как рационального  теоретического знания следует отличать философские запросу. Философские  запросы могут содержаться в  религии, мифологии, художественной литературе, даже в поэзии и живописи. Существование  философских идей в нефилософских  формах культуры свидетельствует о  потребности, человека и общества так  или иначе осмыслить предельные основания своего бытия.