Формирование философского воззрения Гегеля

Носителем мирового духа является господствующий на данной ступени истории народ, который получает однократную и единственную возможность составить эпоху всемирной истории.

Все новое время, начавшееся Реформацией, Гегель считал эпохой германской нации, под которой он имел в виду не только немцев, но, скорее, вообще народы северо-западной Европы. Россия и Соединенные  Штаты Северной Америки, по оценке Гегеля, пока не успели обнаружить себя во всемирной  истории, и им это еще предстоит  в будущем.

Сконструированное Гегелем  разумное государство, являющееся в  конкретно-историческом плане буржуазной конституционной монархией, в философско-правовом плане представляет собой право в его системно-развитой целостности, т.е. правовое государство. С точки зрения всемирно-исторического прогресса такое государство трактуется Гегелем как наиболее полная и адекватная объективация свободы в государственно-правовых формах наличного бытия.

Недостатки гегелевского этатизма отчетливо проявляются  в возвышении государства над  индивидом и обществом, в отрицании  самостоятельной ценности прав и свобод личности и т.д. Вместе с тем Гегель восхваляет государство как идею (т.е. действительность) права, как правовое государство, как такую организацию свободы, в которой механизм насилия и аппарат политического господства опосредованы и обузданы правом,

введены в правовое русло, функционируют лишь в государственно-правовых формах. В этом его радикальное отличие как от обычных этатистов, возвышающих государство над правом, отвергающих всякое правовое ограничение государственной власти и саму идею правового государства, так и от тоталитаристов всякого толка, которые видят в организованном государстве и правопорядке лишь препятствие для политического механизма насилия и террора.

В связи с встречающимися в литературе оценками гегелевской  позиции как тоталитарной следует  отметить, что обоснованный Гегелем  своеобразный правовой этатизм является прямым антиподом ошибочно и тенденциозно приписываемому ему тоталитаризму. Поэтому в гегелевском этатизме правомерно видеть не идеологическую подготовку тоталитаризма, а авторитетное философское предупреждение о его опасностях. Ведь тоталитаризм XX в., рассмотренный с позиций гегелевской философии государства и права,– это антиправовая и антигосударственная форма организации политической власти, модернизированный деспотизм.

Осмысление гегелевской  концепции государства в контексте  опыта и знаний XX в. о тоталитаризме  позволяет понять враждебную и взаимоисключающую  противоположность между государственностью и тоталитаризмом. В этом смысле можно уверенно сказать: этатизм  против тоталитаризма.

Философско-правовое учение Гегеля оказало заметное влияние  на последующую историю политико-правовой мысли. Это было наглядно продемонстрировано в последующей истории гегельянства и трактовок учения Гегеля с различных идейно-теоретических позиций.

 

 

 

 

 

 

Заключение.

      Философия  Гегеля, как видно из вышеуказанного  изложения, страдает внутренней  противоположностью. Она  соединяет  два  противоположностей., исключающих друг друга - революционного метода и старой системы. Для диалектического метода философа нет ничего раз навсегда установленного, абсолютного, святого.

 Однако, по моему мнению, изучение философии  Гегеля  имеет большое значение для  понимания сущности переворота  в науке об обществе. А также  изучение Гегеля необходимо еще  потому, что он поставил ряд  таких вопросов, которые нуждаются в углубленной разработке и в настоящее время.Например,проблемы диалектической логики,вопросы по эстетики, а также мысли по истории философии.Несмотря на противоречивость философии Гегеля,  несмотря на то что в ней содержится явно консервативные стороны, в целом она принадлежит к историческим прогрессивным течениям философской мысли. Его философия принадлежит к тому лучшему, что создало человечество в целом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы.

1.Гегель. Сочинения. –  М.Ф. Овсянников. 1959г.

2.Философия: Учебник для  вузов / Спиркин А.Г.– Москва 1999г.

3.Философия Гегеля М.Ф.  Овсянников. Издательство соц. эконом. литературы Москва 1959г.

4. Введение в философию. Каратин Р. 2003г.

5. Философия. Балашов Л.Е. 2009г.

6. Основы философии. Гуреевич Л.Е. 2000г.

7. Философия. Конспект  лекции. Алексеев В.О. 2009г.

8. Философия. Учебное пособие  для аспирантов. Войтов А.Г. 2003г.

9. Шпаргалки по философии.  Нюхтилин В.А. 2010г.

10. Хрестоматия по философии.  Абдуллин А.Р. 2003г.

11. Философия в вопросах  и ответах. Алесеева А.П. и Яковлева Л.Е. 2007г.

 

¹ Буртовая Е. Буртовая Е. Хрестоматия по философии.2005г. 56 стр.

² Кохановский В. Философия науки в вопросах и ответах. 2003г. 128 стр.

³ Кохановский В. Философия науки в вопросах и ответах. 2003г. 136 стр.

⁴ Чаадаев П. Философические письма.2000г. 97 стр. 

⁵ Шопенгауэр А. Введение в философию. 2006г. 120 стр.

⁶ Канке В.А. Философия для юристов. Учебник для бакалавров. 2007г. 267 стр.

⁷ Конверский А.Е. Философия. Учебник для студентов юридических факультетов 2005г. 156 стр.