Формирование философского воззрения Гегеля

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание.

Введение……………………………………………………………………… 3

1.Формирование философского  воззрения Гегеля……………………….. 4

2.Учение о развитие  его законах…………………………………………… 6

3. Учение Гегеля о государстве  и праве…………………………………… 11

Заключение………………………………………………………………….. 28

Список использованной литературы……………………………………… 29

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Георг Вильгельм Фридрих  Гегель - крупнейший представитель немецкой классической философии. Характерная черта немецкой философии конца XVIII — первой трети XIX в. - всемирное-историческое величие в постановке вопросов и буржуазно-идеологическая ограниченность в их решении. Это противоречие является специфической особенностью и философии Гегеля. У Гегеля оно выразилось в противоречии между его диалектическим методом и идеологической системой. Как завершающее звено немецкого идеализма, философия Гегеля представляет  характерное  явление  для развития  буржуазной идеологии в целом. Обладая  высокой образованностью, Гегель сумел достичь величайших обобщений на пути сведения к единому принципу различных отраслей человеческого сознания. Таких обобщений   буржуазная философия уже не могла осуществить после Гегеля. Метод  Гегеля-важная ступень в истории подлинно научной диалектики.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Формирование  философского воззрения Гегеля.

Гегелю принадлежит выдающееся место в истории философской  и политико-правовой мысли. Его идеи оказали заметное влияние на дальнейшее духовное развитие во всем мире и дали мощный толчок новым исследованиям в самых различных областях знания.

Философия права Гегеля является важной составной частью всего его  философского учения. Вот уже более полутора веков она привлекает пристальное внимание многочисленных исследователей во всех частях света. Вокруг гегелевской философии права постоянно шли и продолжают идти острые идейно-политические споры. Интерес к ней отчетливо доминирует и во всей совокупности современных обращений к Гегелю. При этом в центре интерпретаций гегелевского учения так или иначе оказываются актуальные современные проблемы общества, государства, права и идеологии..

Творческая биография  Гегеля – от ранних проблесков первых самостоятельных воззрений до создания завершенной системы взглядов – состоит из неустанных поисков и последовательного углубления исследований в направлении к целостному мировоззрению. Как ранние, так и поздние произведения Гегеля свидетельствуют о его громадном интересе не только к философской, но и к социально-политической, исторической, правовой и нравственной проблематике¹.

Георг Вильгельм Фридрих  Гегель родился в Штудгарте 27 августа 1770 г. в семье финансового чиновника. Уже в гимназические годы (дневниковые записи от 1 июня 1785 г.) юный Гегель замечал, что «прагматическая история» занимается не пересказом голых фактов, а развитием характера великого человека, целой нации с ее нравами, обычаями, религией в сравнении с другими народами; показывает, как то или иное событие или изменение в государстве сказывается на жизни нации, ее характере и т.п.

Значительное влияние  на становление и формирование философских  и политико-правовых воззрений молодого Гегеля оказали произведения Платона, Аристотеля, трагедии Софокла. В результате ознакомления с историей и литературой античного мира, с подходом классиков античной философской, политической и правовой мысли к проблемам государства, права и нравственности он воспринял, а в дальнейшем углубил и развил идеи Платона и Аристотеля о государстве.

Молодой Гегель отрицательно относился к государству как  механизму, машине: государство отвергалось именно потому, что оно не есть воплощение и носитель идеи (идеи свободы), что вообще нет идеи государства. Поздний Гегель (в «Философии права» и других работах восхваляет, обожествляет и философски оправдывает именно идею государства, государство как идею (а именно – как идею свободы), но не государство как механизм и т.п. (отсюда резкая критика Гегелем разного

 рода механистических  концепций государства).

И в том и в другом случае Гегель предстает как приверженец  идеи

нравственного и разумного  начала, наличие или отсутствие которого в государстве предопределяет отношение к нему самого Гегеля (и раннего и позднего).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Учение о развитие  его законах.

Среди способов понимания диалектики развития – законов, категорий, принципов  – основополагающими являются законы диалектики. Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они:

Охватывают все сферы окружающей действительности; раскрывают  глубинные основы движения и развития – их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого  и нового. Выделяются  три базовых закона диалектики:

1.Закон единства  и борьбы противоположностей.

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все  сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.).    

Единство  и борьба противоположных начал  – внутренний источник движения и развития всего сущего.    

Особый  взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия  – «тождество» и «различие» и  показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.     

По  Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен  самому себе, то есть данный предмет  есть

именно этот данный предмет.В  то же время в тождественном самому себе

предмете есть то, что стремиться выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность².    

Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к  изменению (само изменению) предмета –  движению. Примеры: существует идея, тождественна самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие- то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы – изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точки зрения идеализма). Или: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.     

Можно также выделить различные виды борьбы:

1. борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития); 
2. борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная  сторона сохраняется и является «раздражателями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;
3. антагонистическая борьба, где одна сторона может  выжить только за счет полного уничтожения  другой.

 

    Помимо  борьбы возможны иные виды взаимодействия:     

содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу                  без борьбы);    

солидарность, союзничество (стороны не оказывают  друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют  в одном в одном направлении);     

нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);    

мутуализм – полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать  только вместе и не могут действовать  автономно друг от друга). 

2.Закон перехода  количественных изменений  в качественные.

Вторым  законом диалектики является закон  перехода количественных изменений  в качественные.    

Качество  – тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик  и связей предмета.    

Количество  – исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.).    

Мера  – единство количества и качества.    

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.     

При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение  качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) – к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок»³.    

Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений  в качественные.    

Если  нагревать воду последовательно  на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды – она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания – вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) – скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.    

Если  телу придавать все большую и  большую скорость – 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет  ускорять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с («узловой» скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (изменяется сама система координат смены качества =- мера, произойдет скачок).    

В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти:    

резко, одномоментно;    

незаметно, эволюционно.    

Примеры первого случая были рассмотрены  выше.    

Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного изменения качества – меры), то хорошей иллюстрацией данного процесса были древнегреческие апории «Куча» и «Лысый»: «При добавлении какого зерна совокупность зерен превратиться в кучу?»; «Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым?». То есть грань конкретного изменения качества может быть и неуловимой.  

3. Закон отрицания  отрицания.

Закон отрицания отрицания заключается  в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.    

Примеры:    

смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому  процессу);    

«эстафета поколений»;    

смена вкусов в культуре, музыке;     

эволюция рода (дети –  частично родители, но уже на новой  ступени);    

ежедневное  отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.     

Отрицание старых форм новыми – причина и  механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития – дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:    

развитие  – только поступательный процесс, переход  от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;    

развитие  может быть как восходящим, так  и нисходящим;    

развитие  хаотично, не имеет никакой направленности.     

Практика  показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как  восходящим, так и нисходящим., хотя общая тенденция все же восходящая.    

Примеры:

1. организм  человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие);
2. исторический  процесс идет по восходящему направлению  развития, но со спадами – расцвет  Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т.д.).

 

    Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом ( по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет  прежние, но на новом, более высоком  уровне. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Учение Гегеля  о государстве и праве.

Познание политико-правового  мира в рамках гегелевской философии  объективного идеализма предстает как его мысленное сотворение, постижение и воспроизведение его разума. Это трактуется как осуществление понятия права в действительности, т.е. как диалектический процесс конкретизации этого понятия, как движение от его абстрактных форм ко все более конкретным. В ходе такого самоуглубления понятия абстрактные формы понятия права обнаруживают свою несостоятельность и не подлинность и «снимаются» в последующих, более конкретных формах⁴.