Формационная и цивилизационные концепции общественного развития

     Любая цивилизация проходит в своем  развитии четыре стадии:

     • зарождение,

     • рост,

     • надлом и разложение,

     • смерть цивилизации.

     При этом для описания этих процессов  А. Тойнби использует термины

философии Бергсона: зарождение и рост он преподносит  как «жизненный

порыв», а надлом и разложение – как  «истощение жизненных сил». Однако

развитие  цивилизаций, по А. Тойнби, имеет и существенную специфику.

История развития общества – это не только необходимость, диктуемая

природными  законами, но и сфера свободы, в  которой имеется место и для

сознательного самоопределения и целеполагания. Кроме того, если любое

животное в нормальном случае проходит все стадии жизненного цикла, то того же нельзя сказать о цивилизациях. Некоторые из них погибают, так и не успев

расцвести, другие же останавливаются в своем  развитии и «окостеневают»,

застывают на определенной стадии развития.

     А. Тойнби подразделял цивилизации  на основные и локальные.

Основные  цивилизации отличаются тем, что они оказали заметное влияние на другие цивилизации и ход мировой истории в целом:

     • шумерская,

     • вавилонская,

     • эллинская,

     • китайская,

     • индусская,

     • исламская,

     • христианская.

     Локальными А. Тойнби называл цивилизации, которые характеризуются

замкнутостью  в национальных рамках.

     К ним он относил:

     • русскую,

     • немецкую,

     • американскую и некоторые другие цивилизации (всего им было описано

     порядка 30 локальных цивилизаций).

     А. Тойнби не отрицал существования  мировой цивилизации. Однако он

видел в ней не предпосылку, а результат  мировой истории. Спасение для всех

цивилизаций состоит в единении, которое, по мнению А. Тойнби, возможно

лишь  на основании мировой религии. Такая религия должна возникнуть как

результат объединения существующих мировых  религий: христианства, ислама

и буддизма. Таким образом, хотя А. Тойнби и считал цивилизации замкнутыми

образованиями, цель мировой истории он видел  в создании единой мировой

культуры, которая и является продуктом  исторического процесса.

     Теория  локальных цивилизаций позволяет выявить специфику развития того или иного общества, раскрыть своеобразие культуры различных народов. Мировой исторический процесс с точки зрения цивилизационного подхода оказывается нелинейным, поскольку этапы рождения, развития и гибели цивилизации затрагивают отдельный культурный организм, не связанный с другими. Однако данные теории не позволяют увидеть закономерности общественного развития, единство исторического процесса и являются продуктивными, прежде всего, при изучении истории культуры.

     В рамках иного, унитарного подхода к пониманию цивилизации, она

предстает в качестве идеала прогрессивного развития человечества как единого

целого. Сторонники этого подхода полагают, что на определенном этапе

взаимодействия  локальных цивилизаций возникает  феномен Всемирной

истории и начинается процесс становления  экуменической (единой,

объединенной) цивилизации. Реальность мировой истории, по их мнению,

обусловлена духовным единством человечества. Так, известный немецкий

исследователь Карл Ясперс в своей работе «Истоки истории и ее цель»

выделил в истории общества четыре среза: доистория, великие исторические

культуры  древности (локальные истории), осевая история (начало всемирной

истории) и, наконец, «техницистская» цивилизация (переход к единой мировой

истории).

     Во  второй половине ХХ века большую известность  приобрел

стадиальный подход к развитию человеческого  общества, в котором

цивилизации рассматриваются в виде определенных стадий прогрессивного

развития  человечества. Но в отличие от формационной концепции,

положившей  в основу формации базис экономический (т.е. совокупность

производственных  отношений), в стадиальной концепции  в фундаменте

цивилизации лежит технико-технологический базис (под которым

понимаются  производительные силы в части их технико-технологического компонента). С учетом этого становится ясным и смысл такого цивилизационного подхода к истории общества: построить типологию общественных систем, исходящую из определенных, качественно различающихся технико-технологических базисов.

     Стадиальный подход к развитию общества активно  разрабатывается

исследователями на протяжении последних 50 лет, следствием чего явилось

возникновение целого ряда теорий, одной из которых является концепции «Стадий экономического роста» американского социолога, экономиста и историка У. Ростоу, изложенная им в работе «Стадии экономического роста»(1960).

     Исходя  из идеи о решающей роли технико-экономических  показателей в

развитии общества, У. Ростоу делит историю человечества на пять указанных

ниже  стадий экономического роста.

     1. «Традиционное общество». Это аграрное общество с примитивным

уровнем развития сельского хозяйства и  «доньютоновским» уровнем науки

и техники, которое ограничивает возможности производства продукции на

душу  населения.

     2. «Переходное общество». У. Ростоу рассматривает его как период создания предварительных условий для следующего промышленного сдвига. В этот период возникают предпосылки для перехода общества на более высокую

ступень развития: рождаются научные открытия и изобретения, способные

повлиять  на рост производства, а также появляются предприимчивые люди,

готовые использовать эти новшества для  получения большей прибыли.

     3. «Стадия сдвига», или «промышленная революция». Эта стадия

знаменуется повышением доли накопления капитала и быстрым развитием

ведущих отраслей промышленности.

     4. «Стадия зрелости». На этой стадии значительно возрастает уровень

капиталовложений, повышается национальный доход, бурно развивается

промышленность, возникают новые, не известные ранее  отрасли

производства.

     5. «Эра высокого массового потребления». На этой стадии в центре

внимания  общества ставятся проблемы потребления  и благосостояния населения в самом широком смысле этих слов.

     В отечественной философии в рамках стадиального подхода принято

выделять  традиционные и техногенные цивилизации.

     Значительная  часть человеческой истории была связана с традиционными

обществами, существовавшими в эпоху Древнего Востока (Индия, Китай,

Египет), в государствах мусульманского Востока  периода средневековья и т.д.

     И сегодня ряд государств «третьего  мира» сохраняют некоторые черты

традиционного общества (хотя под влиянием современной  техногенной

цивилизации в них происходят более или  менее интенсивные трансформации

традиционной  культуры и образа жизни).

     Традиционным называется общество, жизненный уклад которого

ориентирован  на воспроизведение своего образа жизни  как раз и навсегда

данного. Именно образ жизни является для  такого общества самоценностью.

     Обычаи, привычки, взаимоотношения между  людьми в них очень устойчивы, а личность подчинена общему порядку и ориентирована на его сохранение.

     Традиционное  общество – это общество «системоцентристской»

ориентации, в котором ценности и ориентации социума доминируют над

индивидом, а традиции являются доминирующим механизмом воспроизводства

и трансляции культуры.

     .Принципиально  иная, техногенная цивилизация, которую зачастую

обозначают  также понятием «западная цивилизация», имея в виду регион ее

возникновения, начинает формироваться в Европе в XVII веке. Переход от

традиционного общества к техногенной цивилизации  был связан с

возникновением  новой системы ценностей. При этом ценностью считается

сама  инновация, оригинальность, вообще новое.

     С появлением техногенной цивилизации темп социальных, научных,

технических и технологических изменений  стал возрастать со все большей

скоростью, что наглядно показали последние четыре столетия (период

ничтожно  малый в истории человечества).

     В условиях техногенной цивилизации оформляется «идеал господства

человека  над природой, ориентированный на силовое преобразование»

(В.С.  Степин). Одна из важных ценностей  техногенного общества – научно-

технический прогресс (НТП). Ускорение НТП, характерное  для техногенной

цивилизации, ведет к быстро расширяющимся (и зачастую, неблагоприятным)

преобразованиям природной среды, стремительным  изменениям предметного

мира, в  котором живет человек, активным трансформациям социальных связей

людей, всего образа их жизни.

     В рамках техногенной цивилизации принято выделять индустриальную

и постиндустриальную, или информационную, стадии развития общества.

     Индустриальное  общество начинает формироваться в Европе в период

Ренессанса  и окончательно складывается в конце  ХIХ – первой половине ХХ вв. Его основа – капиталистический способ производства, частная собственность, индивидуальное предпринимательство, конкуренция.

     Термин  «индустриальное общество» ввел в научный оборот еще Анри