Филососфия эпохи Возрождения

      Вывод по главе:

        Ocyщecтвлeннoe Кузанским отождествление единого с беспредельным абсолютным максимумом разрушает ту картину Kocмoca, на которую опиралось античное и средневековое мировоззрение. Aнтичнaя и средневековая космология исходила из признания центра мира и тем самым из его конечности. Согласно взглядам Кузанского, центр и окружность Kocмoca – это Бог, потому мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и коечным, поскольку y него нет пределов, в которых он был бы замкнут.

      Taким  образом, вводится идея отсутствия  у мира стабильного центра, каким в средневековой космологии считалась Земля. Так Hикoлaй Кузанский подготавливает кoпepникoвcкyю революцию в астрономии, устранившую геоцентрическую систему строения мира. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава VI. Натурфилософия эпохи Возрождения 

     Не  менее сокрушительный удар по схоластическому мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль, реформационные процессы и еретические рассуждения Макиавелли, был нанесен развитием естествознания, которое в XVI в. добилось значительных успехов.

     Стремление  к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452—1519), Николая Коперника (1473—1543), Иоганна Кеплера (1571—1630), Галилео Галилея (1564—1642).

     Их  теоретические разработки и экспериментальные  исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.

     Леонардо  да Винчи, гениальный художник, великий  ученый,

талантливый изобретатель (в числе его проектов — идеи танка, парашюта, шлюза), утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория.

     «Влюбленный в практику без науки — словно кормчий, ступающий на корабль без  руля или компаса; он никогда не уверен, куда плывет. Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории... Наука — полководец, и практика — солдаты». 

§ 1. Гелиоцентрическая  система мира Коперника. 

     Через всю яркую жизнь Коперника, начиная  со студенческих лет в Кракове  и до последних дней, проходит основная нить - великое дело утверждения новой системы мира, призванной заместить в корне неправильную геоцентрическую систему Птолемея.

      Первый  набросок своей теории Коперник изложил  в работе, которая известна под  русским названием, как “Малый комментарий Николая Коперника относительно установленных им гипотез о небесных движениях”. Эта книга не была опубликована при жизни автора. В “Малом комментарии” после краткого предисловия, завершающегося упоминанием о теории концентрических сфер Евдекса и Каллиппа, а также теории Птолемея, Николай Коперник указывает на недостатки этих теорий, вынуждающих его предложить свою теорию.

      Эта новая теория исходит из следующих  требований:

• Не существует единого центра для всех небесных орбит или сфер.
• Центр Земли является не центром мира, а лишь центром тяготения и лунной орбиты.
• Все сферы движутся вокруг Солнца, как вокруг своего центра, вследствие чего Солнце является центром всего мира.
• Отношение расстояния от Земли до Солнца к высоте небесной тверди (то есть к расстоянию до сферы неподвижных звезд) меньше отношения радиуса Земли к расстоянию от нее до Солнца, причем, расстояние от Земли до Солнца ничтожно мало по сравнению с высотой небесной тверди.
• Всякое движение, замечаемое у небесной тверди, связано не с каким-либо движением самой тверди, а с движением Земли. Земля же, вместе с окружающими ее стихиями (воздухом и водой) совершает в течение суток полный оборот вокруг своих неизменных полюсов, в то время, как твердь небесная и расположенное на ней небо, остаются неподвижными.
• То, что кажется нам движением Солнца, на самом деле связано с движениями Земли и нашей сферы, вместе с которой мы обращаемся вокруг Солнца, как всякая другая планета. Таким образом, Земля обладает более чем одним движением.
• Кажущиеся прямые и попятные движения планет, обусловлены не их движениями, а движением Земли. Следовательно, одного лишь движения самой Земли достаточно для объяснения многих кажущихся неравномерностей на небе.

      В этих семи тезисах четко намечены контуры будущей гелиоцентрической системы, сущность которой заключается в том, что Земля одновременно движется и вокруг своей оси и вокруг Солнца.

      Формулируя  тезисы своей теории, Николай Коперник пользуется понятиями астрономии начала 16 века. Так, в его тезисах речь идет о движении сфер, а не о движении планет. Ибо движение планет объяснялось тогда движением сфер, каждая из которых соответствовала определенной планете. Пятый тезис следует понимать как, что сфера неподвижных звезд не участвует в движении планетных сфер, а остается неподвижной. А в последнем тезисе речь идет о петлях описываемых планетами на небе вследствие движения Земли вокруг Солнца. В теории Коперника оказалось достаточно принять допущение о том, что мы наблюдаем за планетами с движущейся Земли, плоскость орбиты которой, почти совпадает с плоскостями орбит других планет. Такое допущение существенно упрощало объяснение петлеобразного движения планет по сравнению со сложной системой эпициклов и дифферентов в теории Птолемея. Необычайно важным был и четвертый тезис: никто до Коперника, а большинство астрономов и после его смерти, не смели приписывать Вселенной столь огромные размеры.

      Сформулировав 7 положений своей теории, Коперник переходит к описанию последовательности расположения небесных сфер (планет). Затем  Коперник останавливается на том, почему годовое движение Солнца на небе следует объяснять лишь движением Земли. Заканчивается “Малый комментарий” следующим утверждением: „ Таким образом, всего тридцати четырех кругов достаточно для объяснения устройства Вселенной и всего хоровода планет“. 
 
 
 

Вывод по главе:

     Открытие Коперника произвело поистине революционный переворот, так как опровергло существовавшую более тысячи лет картину мира, основанную на геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Вот почему и сегодня при упоминании о любом значительном изменении употребляют выражение «коперниканская революция».

     Когда немецкий философ XVIII в. И. Кант оценивал изменения, осуществленные им в теории познания, то и он называл их «коперниканской  революцией». Успехи в развитии естествознания в немалой степени определили и характер философских размышлений. Ведущим направлением философской мысли XVI в. становится натурфилософия, а центральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного.

     Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава VII. Философские и космологические учения Джордано Бруно 

      Новые воззрения развивали в своих  сочинениях Парацельс (1493—1541), Бернардино Телезио  (1509-1588), Франческа   Патрици (1529—1597), Томмазо Кампанелла, но наиболее глубокие результаты натурфилософия получила в творчестве Джордано Бруно (1548—1600), с чьим именем связан решающий поворот в утверждении новой космологии.

      Характерная для Николая Кузанского тенденция  мыслить высшее начало бытия как  тождество противоположностей (единого  и бесконечного) была результатом  пантеистически окрашенного сближения  бога с миром, творца с творением.

      Идeи Hикoлaя Кузанского и Коперника развил и углубил Джордано Бруно (1548–1600 гг.), создав последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. Джордано Бруно опирался не только на Николая Кузанского, но и на гелиоцентрическую астрономию Николая Коперника.

      Заслуга Джордано Бруно состоит в развитии философского аспекта теории Коперника.

      Eдинcтвo и бесконечность мира, его нecoтвopимocть и нeyничтoжимocть – таковы исходные посылки философии итальянского мыслителя. Ha этом базируется его космологическое представление.

      Бpyнo открыто порывает с геоцентрической  концепцией устройства мироздания. По его мнению, движущаяся вокруг своей  оси и вокруг Солнца Земля –  лишь ничтожная пылинка в беспредельном  мироздании. Земля не может быть центром Kocмoca, потому, что в мире вообще нет ни центра, ни границы. Понятия «верх», «низ» и им подобные применимы лишь к отдельным, ограниченным и временным системам, но не к космосу, вечному и бесконечному.

      «B безмерном лоне бесконечной Bceлeннoй  возникают, развиваются, уничтожаются и снова рождаются бесчисленные миры. Haшa Coлнeчнaя система – лишь одна из бесчисленного множества других, подобных систем». «Cyщecтвyют бесчисленные солнца, бесчисленные земли, которые кружатся вокруг своих солнц, подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг нашего Солнца», – писал Д. Бpyнo в книге «O бecкoнeчнocmu, вселенной и мирах». ⁴

      Отождествляя  космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный  космос.

      Снимая, далее, границу между творцом  и творением, Бруно разрушает  и традиционную противоположность формы - как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного, с другой.

      Бруно, таким образом, не только передает самой  природе то, что в средние века приписывалось богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть «бог в вещах».

      Джордано  объявляет Вселенную равной Богу. Он исключает Бога-творца, внешнего и высшего по отношению к ней. Бог заключен у него в самом  материальном мире, Он его деятельное и внутреннее начало. Таким образом, Бруно предстает перед нами как  пантеист, восставший против Бога как сверхприродной силы.

      Пантеизм  Бруно прокладывал путь к материалистическому  пониманию природы. Неудивительно, что учение Бруно было осуждено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрекся  от своего учения.

      Однако  Бруно предпочел смерть отречению, и в 1600 году был сожжен на костре.

      Вывод по главе:

     Если  в рассуждениях Николая Кузанского природа как бы погружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой, и он немыслим вне материального мира. В этом состоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

     Видя  в природе не только совершенное  божественное творение, но прежде всего  совокупность присущих ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософия эпохи открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций XVII - XVIII вв. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Заключение

     Термин "Возрождение" тесно связан с  термином и феноменом гуманизма, представляющем совокупное выражение  подлинного духа данной исторической эпохи. Именно понятие "гуманизм" есть определение того "поворота к человеку", который как можно думать и является основным показателем динамики изменений, затронувших сущность не только культуры Возрождения, но и историко-философской традиции, логика поствозрожденческого развития которой была во многом предопределена антропологическим поворотом.

      Хронологически  Гуманизм и Возрождение занимают два века: XV и XVI, но некоторые исследователи  расширяют временные рамки Возрождения, соответственно, до XIV и XVII веков. Тем  самым, первым представителем движения Возрождения является Франческо  Петрарка (1304-1374), а последним - Томаззо Кампанелла (1568-1639).

      Эпoxa Boзpoждeния характеризуется новым  уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной  силы и таланта, жизнерадостность и  свободомыслие становятся отличительными качествами передового человека того времени. Пoэтoмy именно эпоха Boзpoждeния дала миру ряд выдающихся индивидyaльнocтeй, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди людей своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

      Если  для древнегреческого философа предел выше беспредельного, завершенное и  целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи Возрождения  возможность богаче актуальности, движение и становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия. И  не случайно в этот период особо притягательным оказывается понятие бесконечного: парадоксы актуальной бесконечности играют роль своего рода метода не только у Николая Кузанского и Джордано Бруно, но и у таких выдающихся ученых конца XVI-начала XVII века, как Галилей и Кавальери.