Отношения же Реформации и Ренессанса противоречивы. С одной стороны, гуманистов Возрождения и представителей Реформации роднила глубокая неприязнь к схоластике, жажда религиозного обновления, идея возврата к истокам (в одном случае — к античным, в другом — к евангельским). С другой стороны, Реформация — это протест против ренессансного возвеличивания человека.

      В полной мере эта противоречивость проявляется  при сопоставлении взглядов родоначальника Реформации Мартина Лютера и голландского гуманиста Эразма Роттердамского. Мысли Эразма часто перекликаются с рассуждениями Лютера: это и саркастический взгляд на привилегии католических иерархов, и язвительные замечания по поводу образа мыслей римских богословов. Но они разошлись в отношении к свободе воли. Лютер отстаивал мысль о том, что перед лицом Бога у человека нет ни воли, ни достоинства. Только если человек осознает, что он не может быть творцом своей судьбы, он может спастись. А единственным и достаточным условием спасения является вера. Для Эразма же человеческая свобода значила не меньше, чем Бог. Священное Писание для него — это призыв, обращенный Богом к человеку, и последний волен откликнуться на него или нет.

      Культурные  и социально-исторические результаты реформационного процесса не исчерпываются рождением протестантизма и модернизацией католической церкви. Они более внушительны. Традиционное вероучение опиралось на практику искупления прегрешений путем совершения предписанных церковью «святых дел» (строгий пост, приобретение индульгенций, пожертвования в пользу церкви). Главная же идея тезисов Лютера состояла в том, что вся жизнь верующего должна быть покаянием, и нет необходимости в особых поступках, изолированных от обычной жизни и специально преследующих цели спасения. Человек не должен как монахи бежать от мира, наоборот, ему следует добросовестно исполнять свое земное призвание. Всякое занятие, если его польза не вызывает сомнений, может рассматриваться как святое дело.

      Это коренное переосмысление покаяния привело к формированию новой, предпринимательской этики (получение прибыли признается делом, угодным Богу, если совершается без ростовщических хитростей, при условии потребительского воздержания, честности в деловых отношениях и непременного инвестирования нажитого богатства).

      Утверждение этих новых норм и ценностей, определивших «дух капитализма», сыграло решающую роль, по мнению известного немецкого мыслителя XX в. Макса Вебера, в разложении натурального хозяйства и становлении капиталистических отношений. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вывод по главе:

      Следствием  Реформации стали глубокие изменения  в духовно-религиозной области, политическом ландшафте Европы и в экономико-социальных структурах. Возникший протестантизм  в социальной сфере приводит к становлению новой этики, которая оправдывает труд в любой его форме, предпринимательство, которое становится нравственно обязательным и отражает стремление человека работать.

Глава IV. Социально-философская мысль эпохи Возрождения

     Исторический  процесс, его этапы, своеобразие  социальных составляющих предстали  в воззрениях мыслителей Возрождения в оригинальных трактовках и разнообразии подходов.

      Особое  место в философии Возрождения  занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469—1527) и Франческо Гвиччардини (1482—1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479—1555) и Томмазо Кампанеллы (1568—1639). 

      § 1. Философские взгляды  Маккиавелли. 

     Одним из самых выдающихся представителей философской теории в сфере политики был Николо ди Бернардо Макиавелли (1469 - 1527). Макиавелли смог воочию познакомиться с ведущими политиками той эпохи - королем Франции Людовиком XII (1462-1515), папой Александром VI (1421-1503), Чезаре Борджиа (1476-1507), будучи секретарем канцлера Флорентийской республики.

      Макиавелли полностью освободился от религиозных иллюзий. Объектом изучения для него стала политическая история: причины возвышения и гибели государств, мотивы человеческих поступков, влияние личности на ход тех или иных событий. Главными философскими произведениями в его наследии являются: «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь». Исследуя государство и природу царящих в нем законов, Макиавелли выводит их из разума и опыта, отбрасывая идею Божественного предопределения политического существования.

      Он полагал, что политические системы рождаются, достигают величия и могущества, а затем приходят в упадок, разлагаются и гибнут, т.е. находятся в вечном круговороте, не подчиненном никакой предустановленной свыше цели. Возникновение общества, государства и морали Макиавелли объясняет естественным ходом событий. В этих обстоятельствах действует и человек. Поэтому успех его деятельности зависит во многом от того, как он приспособился к условиям общественной среды. Судьба определяет лишь часть поступков, людям предоставляется право и свобода выбора поведения.

      Применив  принцип оправдания используемых политиком  средств теми целями, которые он ставит перед собой («цель оправдывает  средства»), Макиавелли подводит базу под произвольное толкование любых  политических действий. Однако философия Макиавелли не означает оправдания насильственной и аморальной политики любого правителя и в любые времена. «Когда речь идет о спасении Родины, не следует принимать во внимание никакие соображения о том, что справедливо и что несправедливо, что милосердно и что жестоко, что похвально и что позорно, но необходимо, забыв обо всем прочем, действовать так, чтобы спасти ее существование и ее свободу». Но впоследствии ссылками на мыслителя нередко пытались оправдать факты жестокости, самовластия, деспотизма. По мнению Макиавелли, государь должен использовать нормы морали в целях укрепления государства. Поскольку проявлять добродетели на практике «не допускают условия человеческой жизни», то государь должен лишь добиваться репутации добродетельного правителя и избегать пороков, которые могут лишить его власти, «не отклоняться от добра, если это возможно, но уметь вступить на путь зла, если это необходимо». Он первым из теоретиков государства заявил, что власть держится на силе и согласии («маккиавелиевский кентавр»). ³

      Главная задача, которую Макиавелли ставил – сформулировать нормы политического  поведения на основе опыта своей  эпохи, а также древнего времени. Макиавелли рассматривал опыт как нечто  живое и конкретное. Политическая жизнь для него – это, прежде всего люди, группы людей, народы, правители и их взаимоотношения по поводу власти. Он поставил в центр своего внимания политического человека. Это человек, на каких ступенях иерархической лестницы он ни стоял бы, наделен разумом, волей, интересами. Он подтвержден влиянием и сам старается влиять.

      Макиавелли  полагал, что любой человек во все времена наделен одними и  теми же страстями, желаниями, волей. Только человек представляет собой константу, что позволяет выводить общие  законы политической жизни, характерные для всех времен и народов. Все другие элементы политического процесса чрезвычайно подвижны у Макиавелли.

      Вот одно из рассуждений Макиавелли на этот счет: изучая события наших  дней и прошедших времен, мы находим, что во всех государствах и у всех народов существуют одни и те же стремления…

      Однако  во все времена, повторяются те же бедствия и смуты, потому что историческими соображениями пренебрегают. Читающие историю не умеют делать из нее выводов, или выводы эти остаются неизвестными правителям…

      Здесь выражена главная мысль политической философии Макиавелли, которая проходит в неизменном виде через все его  работы.

      Начав с рассуждений о природе человека, Макиавелли делает шаг вперед в направлении  анализа природы целых социальных групп и политических структур. Он рассматривает их наподобие живых  организмов, в свою очередь, наделенных свойствами, страстями и волей. Поэтому-то он склонен давать социально-политические характеристики не только человеку, будь то правитель или подданный, но и таким социальным группам, как аристократы, дворяне, плебеи, народ, и даже таким структурам, как государство, общество.

      Признавая неизменность природы человека, Макиавелли в то же время отмечает изменчивость природы больших социальных общностей. Масса, народ, аристократия, общество отнюдь не константы. Напротив, они меняются под влиянием политической жизни. Раз изменившись, они сами создают условия своего политического существования; образуется некая цепь зависимости и взаимодействия между обществом и формами политической власти. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Вывод по главе:

      Вычленение  политики в самостоятельную науку  – одно из самых важных достижений Макиавелли. Политика, согласно Макиавелли, есть символ веры человека, и поэтому она должна занимать господствующее положение в мировоззрении.

      Считается, что в области политической философии  Макиавелли предвосхитил деятельность якобинцев в Великой французской революции, которые, как известно, осуществили грандиозную по своим масштабам манипуляцию массовым сознанием.

     Творческое  наследие Макиавелли не свободно от противоречий,

но несомненная  заслуга мыслителя состоит в  том, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил

ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с одной стороны, до науки, с другой — до искусства  возможного. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава V. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей. 

     Одним из характерных представителей философии  эпохи Возрождения был Николай  Кузанский (1401-1464), известный деятель католической церкви, кардинал и легат Германии. Анализ его учения позволяет особенно ясно увидеть различия между древнегреческой и возрожденческой трактовками бытия.

      Николай Кузанский, как и большинство  философов его времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при  этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них  понятия единого. У Платона и неоплатоников, единое характеризуется через противоположность «иному», не единому. Эта характеристика восходит к пифагорейцам и элеатам, противопоставлявшим единое многому, предел - беспредельному. Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что «единому ничто не противоположно». А отсюда он делает характерный вывод: «единое есть все» - формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.

      Из  утверждения, что единое не имеет  противоположности, Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть. Кузанский поэтому называет его «максимумом»; единое же - это «минимум». Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей - абсолютного максимума и абсолютного минимума.

      Aбcoлютный  максимум единствен, потому что  он есть все, в нём все есть, потому, что он – высший предел. Taк как ему ничто не противостоит, то с ним в то же время совпадает минимум, а максимум тем самым находится во всем. A так как он абсолютен, то воздействует в действительности на все возможное, не испытывая сам никакого ограничения, но ограничивает все. Этoт абсолютный максимум, по Кузанскому, есть Бог. Бог заключает в себе все в том смысле, что все в нём, он является развитием всего в том, что сам есть во всем. Ecли рассматривать бога без вещей, то получается, что он существует, а вещи не существуют. Oтcтpaнить Бога от творений и останется небытие, ничто, – писал Hикoлaй Кузанский в своем знаменитом сочинении «Oб ученом незнании».

      Пaнтeиcтичecкoe приближение бесконечного Бога к  природе привело к новому истолкованию происхождения Bceлeннoй и устройству Kocмoca. Кузанский фактически устраняет  принцип творения мира Богом. Oн представляет отношения мира и Бога как отношения целого и части. Бог, с его точки зрения это «бесконечный максимум», а бесконечный мир, Bceлeннaя – это «ограниченный максимум». Oгpaничeнный максимум произошел от абсолютного максимума не вследствие сверхъестественного творения, а посредством ограничения, поскольку все конечные или ограниченные вещи находят свое место гдe-тo между абсолютным максимумом и абсолютным минимумом. Paзвивaя это воззрение в генетическом плане, Кузанский прибегает к понятию свертывания и развертывания мира. Oбъявляя божественное существо как бы «свертывающим» в себе все вещи и представляя природу как результат «развертывания» ее из божественных глубин, он, в сущности, возобновляет неоплатонический принцип эманации (истечения). В связи с этим, Hикoлaй Кузанский вводит неоплатоническое понятие «Дyшa мира», «Дyx вселенной». Дyшa мира должна рассматриваться как универсальная форма, заключающая в себе все формы, что есть в действительности.