Философское учение Гегеля о государстве

    3) всеобщее (чиновники).

    Анализ  сословий необходим Гегелю для того, чтобы найти опосредующее звено  между деятельностью отдельной  личности и интересами государства  в целом. Только человек, принадлежащий  к определенному сословию, по мнению философа, становится в определенное политическое отношение со всеобщностью государства.

    Несмотря  на недостатки данного анализа, большим  прогрессом в истории философии  была сама постановка проблемы о ней.

    Основой прогрессивного развития общества и  государства Гегель считает наличие в них социальных противоречий. Он признает, что с одной стороны увеличивается накопление богатства, а с другой усиливается зависимость и бедственное положение прикрепленного к труду класса.

    В современном обществе, отмечает Гегель, происходит концентрация “чрезмерных богатств в немногих руках и рост роскоши сопровождает “бесконечный рост зависимости и нужды”.²⁹

    Отмечая развитие социальных антагонистских противоречий в современном ему обществе, Гегель не видит возможности для их преодоления. Гегель не мыслит иного общества, кроме буржуазного, он всецело остается в плену представлений о незыблемости основ этого строя.

    Гражданское общество  и государство, по Гегелевской  концепции, соотносятся как рассудок и разум: гражданское общество - это “внешнее государства”, “государство нужды и рассудка”³⁰, а подлинное государство - разумно. Поэтому в философско-логическом плане гражданское общество расценивается Гегелем как магнит государства, как то, что снимается в государстве.

    Развитие  гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие государства как его основания. “Поэтому в действительности, - подчеркивает он, - государство есть вообще первое, внутри которого семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства распадается на эти два момента”.³¹

    Гражданское общество в трактовке Гегеля - это  опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности  и всеобщем формальном равенстве  людей. К теоретическим заслугам Гегеля относится четкая принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи социально-экономических и политических сфер гражданского общества и государства, о необходимом и закономерном, диалектическом характере этих связей и соотношений.

    “Государство  есть действительность нравственной идеи, - нравственный дух как явная, самой себе ясная, субстанциональная воля, которая мыслит и знает себя и выполняет то, что она знает и поскольку она это знает.”³²

    Государство для Гегеля есть нечто “в себе и  для себя разумное в государстве, свобода достигает наивысшего, подобающего ей права”.³³ Поэтому государство, по учению Гоголя, есть самоцель.

    Из  утверждения абсолютного значения государства Гегель делает два вывода:

    во-первых, государство имеет преимущественное значение по сравнению с интересами отдельного лица, оно “обладает  наивысшим правом в отношении  отдельных людей, наивысшей обязанностью которых является быть членом государства”.³⁴

    во-вторых, нельзя рассматривать государство  лишь как средство для охраны интересов  отдельной личности. Усматривать  назначение государства в обеспечении  и защите собственности и личной свободы отдельного гражданина означает и признание интересов отдельных лиц окончательной целью их существования в государстве.

    “Государство  на самом деле находится в совершенно другом отношении к индивидууму, так как оно есть объективный  дух”. Отдельная личность черпает  из жизни о государстве истинные понятия о нравственности, она лишь в государстве осуществляет свою подлинную свободу, ибо здесь достигается, по мнению Гегеля, единство объективной свободы, то есть всеобщей воли и субъективной свободы отдельной личности, который в своих действиях руководствуется законами, нравственными основоположениями, имеющими всеобщее значение. Свое понимание государства Гегель противопоставляет идеям французской революции.

    Гегель  обосновывает разумность существующего  государства для того, чтобы обосновать примирение с окружающей действительностью и показать, что борьба с существующими порядками является бессмысленными мечтаниями - “пустым мнением”.

    Государство Гегель рассматривает как осуществление  подлинной свободы. “Государство есть дух, стоящий в мире и реализующийся в нем сознательно, между тем как в природе он получает действительность лишь как иной, чем он, как спящий дух”.³⁵ Но так как дух в философии Гегеля есть лишь философский псевдоним бога, то Гегель не только объявляет государство осуществлением свободы, но и шествием бога в мире, благодаря этому Гегелевское понятие о государстве приобретает сугубо мистический характер. Поэтому всякое революционное выступление против существующего государства Гегель готов был объявить выступлением против самого господа бога”.³⁶

    Гегелевская идея государства представляет собой  правовую действительность, в иерархической  структуре которой государство, само, будучи наиболее конкретным правом, предстает как правовое государство. Свобода же означает достигнутость такой ситуации правового государства.

    Наличие идеи государства Гегель констатирует  лишь применительно к развитым европейским  государствам современной ему исторической эпохи, в которых реализована  христианская идея свободы, достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены представительство и конституционное правление.

    Представление о таком государстве отражают ряд существенных характеристик  буржуазной государственности в  Англии и Франции. В Германии и  в то время были полуфеодальные полубуржуазные общественные государственно-правовые порядки, иначе говоря, Прусское государство того времени находилось ниже уровня обоснованной Гегелем идеи государства, поэтому идея государства была скорее в кантовском, чем в гегелевском, смысле - долженствованием, а не действительностью.

    Государство как нравственное целое в трактовке  Гегеля - не агрегат атомизированных  индивидов с их обособленными  правами, не мертвый механизм, а живой  организм. Поэтому у Гегеля речь идет не о свободе, с одной стороны, индивида, гражданина, а с другой - государства, не о противостоянии их автономных и независимых прав и свобод, а об органически целостной свободе - свободе государственно-организованного народа (нации), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни.

    Различные трактовки государства в гегелевской  философии права: государство как  идея свободы, как конкретное и высшее право, как правовое образование, как  единый организм, как конституционная  монархия, как “политическое государство” - являются взаимосвязанными аспектами единой идеи государства.³⁷

    В философии права Гегеля античная мысль о полисном правлении синтезируется  с доктриной “господства права”; результатом этого синтеза и  является гегелевская концепция  правового государства. Поскольку  у Гегеля само государство есть правовое образование (конкретное право), а различные права и свободы действительны лишь на базе и в рамках государства, гегелевская концепция права и государства представляет собой специфический этатистский вариант буржуазной доктрины “господства права”.

    Подобно тому, как у Платона и Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает справедливость и право, так и у Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем идее государства.

    Гегелевская этатическая версия правового государства существенно отличается как от концепций демократизма (суверенитет народа) и либерализма, так и от различных архаических и новейших деспотических форм правления, в которых господствующий произвол и насилие, а не конституция, право и закон.

    Согласно  Гегелю, античное представление о  государстве у Платона и Аристотеля субстанционально, но лишено момента  субъективности воли и индивидуальной свободы, в воззрениях же Руссо, напротив, отсутствует субстанциональный  взгляд на государство. Гегелевский синтез субъективной и объективной воли, субстанционального и индивидуального исходит из того, что государство как субстанциональное нравственное целое, первичное по отношению к своим составным моментам и есть разумная в себе и для себя всеобщая воля.

    Идея  государства, по Гегелю, проявляется  трояко:

    1) как непосредственная действительность  в  виде индивидуального государства;

    2) в отношениях между государствами  как внешнее государственное  право;

    3) во всемирной истории.

    Государство как действительность конкретной свободы есть индивидуальное государство. В своем развитом и разумном виде такое государство представляет собой основанную на разделении властей конституционную монархию.

    Тремя разными властями, на которых подразделяется политическое государство, являются: законодательная власть, правительственная власть и власть государя.

      Гегель, в целом соглашаясь с  идеей своих предшественников, считает  надлежащее разделение властей  в государстве гарантией публичной  свободы. Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе предполагается враждебность каждой из властей к другим, их взаимные опасения и противодействия. Он выступает за ограниченное единство различных властей, при котором все власти исходят из мощи целого и являются его “текучими членами”. В господстве целого, в зависимости и подчиненности различных властей государственному единству и состоит, по Гегелю, существо внутреннего суверенитета государства.

    Гегель  критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха. Поясняя характер компетенции монарха, отличает, что в благоустроенной конституционной монархии объективная сторона государственного дела определяется законами, а монарху остается лишь присоединить к этому свое субъективное “я хочу”.³⁸

    Правительственная власть, куда Гегель относит и власть судебную, определяется им как власть, которая подводит особенные сферы  и отдельные случаи под всеобщее. Задача правительственной власти - выполнение решений монарха, поддержание существующих законов и учреждений. Члены правительства и государственная чиновничья бюрократия характеризуются Гегелем как главная составная часть среднего сословия, в которой сосредоточены государственное сознание и образованность. Восхваляя чиновничество, Гегель считает его главной опорой государства “в отношении законности и интеллигентности”.³⁹

    Законодательная власть, по характеристике Гегеля, - это  власть определять и устанавливать всеобщее. Две палаты составляют законодательное собрание. Палата пэров формируется по принципу наследственности и состоит из владельцев майоратного имения, палата же депутатов образуется из остальной части гражданского общества, причем депутаты выделяются по корпорациям, общинам, товариществам и тому подобное, а не путем индивидуального голосования.

    Гегель  отстаивает принцип публичности  прений в палатах сословного собрания, свободу печати и публичных сообщений.

    В условиях полуфеодальной Германии философ  занимал исторически прогрессивные позиции, был сторонником конституционной монархии и законности прав и свобод личности, частной собственности и свободы договоров, суда присяжных.

    высший  момент идеи государства, по Гегелю, представляет собой идеальность суверенитета. Государства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности. Субстанция государства, его суверенитет выступают как абсолютная власть над всем единичным, особенным и конечным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц и их объединений.

    По  мнению Гегеля “нравственный момент войны не следует рассматривать  как абсолютное зло и чисто  внешнюю случайность...”⁴⁰

    Гарантией независимости государства, по Гегелю, являются его вооруженные силы, развитое состояние которых представляет собой постоянную армию. Сферу межгосударственных отношений Гегель трактует как область проявления внешнего государственного права. Международное право - это, по Гегелю, не действительное право, каковым является внутреннее государственное право (положительное право, законодательство), а лишь долженствование.