Философское учение о бытии

Содержание

1. Введение..........................................................................................3
2. Глава 1.Понятие бытия в философии...........................................5                                                    1.1. Проблема бытия в античной философии............................5                                     1.2. Понятие бытия в философской картине мира ...................6   
3. Глава 2. Понятие материи.............................................................11
4. Глава 3. Движение материи..........................................................15
5. Глава 4. Сущность пространства и времени...............................18
6. Заключение.....................................................................................21
7. Список использованной литературы...........................................22

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   ВВЕДЕНИЕ.

   Данная  работа посвящена  философскому учению о бытии и материи.

   Цели  и задачи работы

       1. Рассмотрение проблемы бытия в философии;

       2. рассмотрение философского учения о материи и движении;

       3.определение пространства и времени как формы существования материи.

     Вопрос  вопросов  для  человечества  –  это  определение  места         человека в природе и его отношение к  Космосу. По  мнению         А.Энштейна, человек стремится создать простую и ясную картину мира.         Этим   занимается   и   художник,   и   поэт,    и    философ,    и         естествоиспытатель, но каждый по-своему. Другими  словами,  определение  места  человека   во  вселенной связано с построением картины мира как упорядоченной целостности, объединяющей разнообразные  знания,  на  основе  системообразующего  начала  (принципа  или  идеи),   задающего   мировоззренческую установку и ценностные поведенческие ориентиры. Тем самым  картина мира всегда мировоззренчески окрашена. Картина мира отводит человеку определенное место во вселенной и помогает ориентироваться в бытии. Она формирует образ  вселенной  и человека как соизмеримых и взаимозависимых целостностей.¹

   Можно рассмотреть мифологическую, религиозную, научную, философские    формы миропонимания, оставив обыденную и эзотерическую картины мира   для дальнейшего изучения. Каждая из них дает свою  версию  “  каков мир на самом деле ”, отчасти они взаимодополняют, но и противоречат друг другу.

     Мифологическое   постижение   мира,   как   целостности   имеет         созерцательное  основание и предстает в виде  конкретно-чувственного         образа, в котором воспринимаемое  и  воображаемое  человеком   слиты         воедино,  а сам образ мира  включает  человека  во  все стороны         космического целого. Религиозная картина мира  обобщает  религиозный опыт  людей и делает главным предметом своего внимания  соотношение повседневной эмпирии  и  потустороннего.  Земное  и  небесное,  человеческое   и божественное – предмет религиозных размышлений. Причем тот мир, мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и  в  бытии духовном. Центральный пункт религиозной картины мира –  образ  Бога (богов) как высшей истинной реальности. Она выражает  иерархическую упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в нем,  в зависимости от его отношения к Богу.

     Научное миропонимание упорядочивает  определенную сферу  явлений         мира   как   целостность   по   правилам   определенной   науки   с         использованием её особого языка. Но такие  локальные  картины  дают         мозаичную панораму, и чаще всего физическую картину мира  принимают         за наглядный образ мира в целом.² 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Глава 1. Понятие бытия в философии

1. Проблема бытия в античной философии.

Во  всех учениях античных философов  категория бытия, хотя и занимала центральное место, наполнялась  различным смыслом. Парменид придерживался  абстрактного понимания бытия, но не видел смысла в различении бытия и мысли. Он утверждал, что одно и то же есть мысль, и то, о чем мысль существует, ибо без бытия, в котором ее выраженье, мысли не найти. Его главный тезис: бытие есть, небытия нет. 
Для Демокрита реально сущими являются и бытие (атомы), и небытие (пустота). Платон противопоставлял истинное бытие (мир духовных сущностей) чувственному бытию, в котором, по его мнению, соединяются бытие и небытие в виде бледных отпечатков идей в пассивной материи. Бытие, по Платону, - источник любой положительной реальности. Наряду с положением о тождественности бытия разуму, он обосновывает и другой тезис, согласно которому бытие – это жизнь, движение, душа и благодаря истинности, красоте и соразмерности оно низводит в мир благо, так что именно в силу своей причастности к бытию вещи становятся все конкретней, индивидуальней, уходя от абстрактного однообразия.³ 
Аристотель определяет суть бытия как бытия, что оно представляет само по себе. Бытие у него – это бытие в возможности. Что касается бытия в действительности, то оно всегда бытие чего-то, а не просто бытие. Классифицирующий анализ бытия у Аристотеля (выделение им уровней бытия – возможного и действительного) по сию пору служит примером для всякого наукообразного подхода к бытию. 
Для большинства древнегреческих философов характерен дуализм единого, неделимого, неизменного, с одной стороны, и бесконечно делимого, множественного, изменчивого – с другой. Именно с помощью этих двух начал греческие философы пытались объяснить бытие мира и человека. Древнегреческие мыслители, как материалисты, так и идеалисты, были космистами: их взор был направлен прежде всего на разгадку тайн природы, космоса в целом, который они по большей части – за исключением атомистов – мыслили как живое, а некоторые – и как одушевленное целое. Космоцентризм, таким образом, задавал магистральную линию рассмотрения в античной философии проблем бытия.

   1.2. Понятие бытия в философской картине мира.

   Философская  картина  мира  осмысливает  мироздание   в   плане         взаимоотношений человека и мира во всех  ракурсах   онтологическом,         познавательном, ценностном и деятельностном. Вот почему философские         картины мира не похожи одна на другую.  Их объединяет и отличает от         религиозной  и  мифологической  картин  мира,  то,  что  философия         относится к теоретическому  способу освоения  мира.  Этот  способ         характеризуется тем,  что человек   познает   мир   в   понятиях,         умозрительно (в мысли, в слове). Философское знание,  это знание  или взгляд живого человека.  Поэтому наряду  со  знанием о мире         философия формирует и ценностное отношение к нему. Философия отдает  отчет в том,  что мир бесконечно  сложен,  необъятен и бесконечен. Для философии остается один путь  -  понять мир не "вширь", а "вглубь", не в многообразии  его явлений,  а в единстве его сущности.

     Тогда философская  картина   мира  осмысливается  как   системно-         рационализированную  совокупность  представлений   о  мире  в  целом,         включая в него и самого  человека.

   Системообразующим принципом философской картины  мира  вступает         понятие бытия. В этой категории  фиксируется  убеждение  человека  в         существовании  окружающего  его  мира  и  самого  человека  с   его         сознанием.⁴

   Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в         целом существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается от  всех         конкретных различий вещей, предметов и процессов,  кроме одной их         черты - их существования, что задает миру  исходную  целостность  и         гарантирует миру устойчивое существование.

   Признанием  бытия, как сущего, неизменного и  единого делает  мир серьезным и ответственным, предсказуемым.  Воздерживаясь  от  темы         бытия,  или  отрицая  ее,   философия   порождает   нигилистическое         мировоззрение. Действительно,  если  нет  бытийной  опоры,  то  все         теряет надежду, все "суета сует". Потеря веры в вечный и неизменный         абсолют приводит  к  тому,  что  человек  начинает  действовать  по         собственному произволу.

   Таким образом, категория бытия обозначает  реально существующий         мир, лежащий в основе всех  вещей и явлений и гарантирующий их         существование. И один из первых вопросов,  возникающих  на  пути  философского осмысления мира, является вопрос  о многообразии  способов  и форм бытия.⁵

   Основные  формы бытия:

         1.  Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою  очередь делится на         природное бытие во всем его многообразии,  и материальное  бытие,         созданное человеком;

         2. Материальное бытие человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы  и существование  человека как мыслящего и одновременно социально- исторического существа;

         3.  Духовное бытие. Включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность;

         4.  Бытиё общества или иначе,  социальное бытие.

      Природное бытие - есть бытие  вещей, независимых от  человека  и         его сознания. Характерной особенностью этой  формы бытия является её         объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.

   Материальное  бытие,  произведенное  человеком,   или   "вторая         природа" - это, не  что  иное,  как  предметно-  вещественный  мир,         созданный  людьми и окружающий нас  в повседневной жизни. Это  бытие         возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него         жизнью. К элементам "второй природы" относится и бытие  техники,  в         том числе и военной. Особенность  бытия  техники  в  том,  что  она         выступает   как    совокупность    содеянным    человеком    вещей.

   Рассматриваемые в качестве  химических,  физических,  биологических         они не  отличаются  от  природных  явлений,  но  как  искусственные       объекты,  они являются  результатом опредмечивания   человеческой         деятельности.  Следовательно,  техника   бытийствует   в   качестве         природного и социального объекта. Человек и техника находятся в         противоречивом  единстве.  Используя  технику  человек   изменяется         физически  и  духовно,  сила  его  интеллекта   реализуется   через         технологию, через целенаправленное использование  техники.  Однако,         есть и отрицательные  последствия, они ослабляют человека. Конечно,         человек никогда  не  откажется  от  своих  технических  завоеваний,         поэтому  необходимость  оптимального   сочетания   бытия   человека         остается необходимым условием его выживания.⁶

   Во  взаимоотношении между  1  и  2  природой  определяющая  роль         принадлежит первой, как основы создания второй. Вместе с тем вторая         природа  обладает  способностью  разрушения  "первого"  бытия,  что         делает (при известных обстоятельствах)  физическое  существование         человека невозможным.

     В рамках  природного  бытия   необходимо  выделить  человеческое         бытие. В нем пересекаются 1) бытие человека  в мире  вещей как         мыслящей  вещи,   2)  бытие   человека   как   индивида,   особи,         принадлежащей роду HOMO SAPIENS, 3)  бытие человека как социального         существа в рамках бытия общества.

   Человек, как целостность, есть единство физического, природного и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяют         его существование.

   Духовный  мир человека характеризуется двояким существованием.         Его можно подразделить  на  субъективный   и   объективный   дух,         реализуемый   через бытие индивидуального   духовного   и   бытие         общественного сознания. Индивидуальное духовное  реализуется  через         бытие сознания индивида (идеи,  убеждения,  ценности,  установки,         мотивы, мысли, впечатления, чувства,  переживания), его         бессознательное  (желания,   сны,   побуждения, патологии) и         неосознанное (интуиции, наития, откровения).

   Бытие    общества    понимается    как     реальный  процесс         жизнедеятельности людей, центральным  моментом  которого  выступает         практика.

   В различных философских воззрениях различаются формы бытия и их         взаимоотношения.  Материализм  считает  основой  природное бытие,         субъективный идеализм - субъективное бытие, объективный идеализм за         основу берет объективный дух.

   Разнообразие  форм бытия предполагает постановку вопроса: что же         объединяет эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно         многообразного мира.⁷

     Идея такого единства приводит  к представлению об общей   основе         всего   существующего,  обозначаемой  категорией   субстанция.   Эта         категория фиксирует внутреннее  единство  всех  вещей,   явлений,         процессов, первооснову, не от чего  независящую,  причину всего и вся, единство сущности и существования.

   Философские учения, объединяющие единство мира, исходя из одной         субстанции, относятся к монизму. Монизму противостоит дуалистическая         трактовка мира, исходящая из идеи существования двух субстанций.  В         зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность         (природа   или    дух,    материя    или    сознание),    различают         материалистический и идеалистический монизм, а философов относят к         материалистам или идеалистам. Оба течения имеют в равной  степени         фундаментальное философское обоснование. Поэтому современная         мысль, осмысливая по-новому идею  субстанции,  приходит  к принципу         целостности всего материально-духовного процесса.  В нем потенции         субстанции  актуализируются в процессе  развития   мира.   Однако         общечеловеческий опыт, принцип научности при его усвоении позволяют         выделить философское понятие "материи".