Философско-антропологическая мысль в России XIX века

мира/, источник собственного сознания /перестраивает свой внутренний мир/”.

      Проблемы полноты и целостности,  нераздельности человеческой  личности,

высокий этический пафос размышлений о человеке оказываются общими  для  всей

русской  философской  антропологии  XIX  века.  Но  в  разнородных   идейных

течениях эти  проблемы получают различную аранжировку.

       Панорама  антропологических   концепций  XIX  века   могла   бы   быть

представлена более  значительным числом персоналий, но, без  включения  в  нее

творческого наследия Ф.М.Достоевского, она вряд ли могла  быть полной.

      Вместе со всей русской мыслью  Достоевский  -  антропроцентричен.  Нет

для Достоевского ничего дороже и значительнее человека,  хотя,  быть  может,

нет  и  ничего  страшнее  человека.   Человек   -   загадочен,   соткан   из

противоречий, но он является в то же время - в лице самого  даже  ничтожного

человека   -   абсолютной  ценностью.  Поистине  -  не  столько  Бог   мучил

Достоевского, сколько  мучил  его  человек,  -  в  его  реальности  и  в  его

глубине, в его  роковых, преступных и в его светлых, добрых движениях.

      Сила и значительность подобного  антиномизма у Достоевского в том,  что

оба члена антиномии  даны  у  него  в  высшей  своей  форме.  Основная  тайна

человека, по Достоевскому, состоит в том, что он  есть  существо  этическое,

что он неизменно  и непобедимо стоит всегда перед  дилеммой добра  и  зла,  от

которой он не может никуда уйти: кто не идет  путем  добра,  тот  необходимо

становится на путь зла.

        Эта   этическая   сущность   человека,   основная   его    этическая

направленность  не  предвзятая  идея  у  Достоевского,  а   вывод   из   его

наблюдений над  людьми.

      “Идея человека” пронизывает,  центрирует русскую  философию  XIX  века.

Во всех различных  течениях русской мысли главным  является утверждение  того,

что  “человек  в  своей  индивидуальности  является  нравственной  ценностью

высшей иерархической ступени” /Бердяев/. 

В.С. Соловьев о  жизни души, цельном знании и человеке 
 
 

      Изучая труды Соловьева и авторов,   интересующихся  его   творчеством,

можно смело сказать, что он был необыкновенным  человеком  в  полном  смысле

этого слова:   современников  поражала  и  его   внешность,  и  его  ум,   и

способность  визионера.   Философ  и  поэт,  положивший   основание   целому

направлению в  русской поэзии конца  XIXв. - начала XXв.,  Соловьев  был  еще

и личностью, попытавшейся воплотить заповеди Спасителя на земле.

     Эта  фигура  достаточно  оригинальна   и  самобытна,  хотя  сам   Соловьев

говорит о том,  что своего учения не имеет,  а  задачу  свою  видит  в  том,

чтобы отстаивать чистоту и истинность  христианства.  Хочется  понять,   как

при своих временных и  направленных  в   высший  мир  устремлениях   он   не

отвергает материи,  не третирует ее как нечто несущественное и инертное,  но

в тоже время жаждет и предвещает одухотворение. 
 

                                        "... он был не только ре-

                                        лигиозным человеком,   но

                                        вместе с  тем и свободным

                                        мыслителем и могучим  ху-

                                        дожником." 

      Эти  слова,  сказанные  Владимиром  Сергеевичем  Соловьевым  в   память

Достоевского,  можно равным образом отнести  и к  нему  самому.  Это  значит,

что его философию  нужно рассматривать и расценивать  в нераздельном  единстве

верования,  мышления  и   творчества,   или   в  единстве  добра,  истины  и

красоты.

     Мысленно  вернемся в конец XIX  века,   интеллигенция   раскололась  "на

две  расы":   на  одном  полюсе  сконцентрировалась  "культурная  элита"   -

жаждавшая мистических  тайн и  религиозных  откровений,  на  другом  -  "силы

революции", вдохновлявшиеся  идеями русского радикализма  и  марксизма.   Это

были будущие  богоискатели и большевики.  И   вот  именно  в  этот  период  и

появился  "истинный  образователь  нового  религиозного  сознания"  Владимир

Сергеевич Соловьев.

     Соловьев  В.С.  (1853 - 1900) русский религиозный,  христианский  философ

и поэт, основоположник учения о всеединстве и цельном  знании и человеке.  Он

 родился в  Москве 16 января 1853г. в  семье   известного  русского  историка.

Среднее образование  получил в 5-ой московской гимназии (1864-1869),  окончив

ее с золотой  медалью. В 1869г. Соловьев поступает  в  Московский  университет

на историко-философский  факультет,  экстерном  сдает  дисциплины  историко-

философского курса и в 1873г.  заканчивает обучение.

     Свое  учение  разрабатывал  как   альтернативу  "отвлеченной"  философии,

под которой  понимал   умозрительный   рационализм.   Кризис  всей  западно-

европейской философии  видел в том,  что она не выходит  за сферу теории,   не

выражает собой  прямой,   непосредственной  связи  человека  с  универсальной

целостностью мира.  Цельное знание Соловьев  рассматривал  как  органический

синтез науки,  умозрительной  философии   и  религиозной  веры.   Вера  есть

"высшая  потребность  всецелой  и  абсолютной   жизни".   Природа   цельного

человека  в  его  учении предстает в  трех основных формах своего бытия:   в

форме чувства, мышления и  деятельной  воли.  Оно  составляют  три  "начала"

общечеловеческой  жизни  с  соответствующими  им   идеалами   и   предметами

познания.  Чувство  имеет  своим  предметом   объективную   красоту,    воля

объективное благо,  мышление - объективную истину.  В  соответствии  с  этим

выделяются  и  три  сферы   человеческого   бытия:   творчество,  знание   и

деятельность.    Творчество   выражается   как   техническое   или   изящное

художество,   мистика;   знание  -  как  положительная   наука,  отвлеченная

философия;  практическая деятельность  на  уровне  материального  воплощения

предстает  как   экономическое   общество,   на  уровне  формальном   -  как

политическое общество (государство),  на

уровне  абсолютном   -   как  духовное  общество   (церковь).    В   системе

всеединства человек  предстает посредником между  Богом (абсолютно-  сущим)  и

человеком.  Вся  человеческая история развертывается как восхождение к  Богу,

или как процесс  богочеловечества. На этих основаниях -  в   связи  с  единым

космоэволюционным процессом - строится этика Соловьева, его учения  о  Добре

как  некой  идеальной  сущности.  Пафос  философии  Соловьева  -  борьба  за

духовность в  человеке, за высшие идеалы личности и  общества.

     В  ноябре 1874г. он  защищает  диссертацию   на  тему:  "Кризис  западной

философии  (против  позитивистов)",  которая  ярко  свидетельствует  как   о

необычайной силе его философского мышления,  так  и  о  простоте  и  ясности

выражения,  о  логической убедительности, сочетавшихся с глубиной  и  шириной

исторического горизонта.   Исходя  из  убеждения,  что  западная  философия,

опираясь на данные положительных наук,  утверждает   в  форме  рационального

познания те же самые истины, которые в форме  веры  и  духовного  созерцания

прокламировали  теологические   учения  Востока.   Подробно   свою   систему

Соловьев изложил  в  докторской  диссертации  "Критика   отвлеченных   начал"

(1880).

     Итоги  развития философских мыслей  Вл. Соловьева  в  первый  период  его

духовного  творчества,  как  результат  названный  теософским   (1874-1882),

охватывающий  четыре  сочинения,   а   именно:   магистерскую   диссертацию,

"Философские   начала  цельного  знания" (1877),  докторскую  диссертацию  и,

наконец,  цикл из двенадцати публичных

лекций по  философии  религии легли в основу "Чтений и Богочелове-

честве". В этом изложении взгляда  на  теорию  познания  Соловьев

разъясняет, что  "основное содержание для психологии дано в дейс-

твительности нашего духа,  открываемой во внутреннем или психоло-

гическом опыте;  точно  так же основное содержание и для реальной

метафизики как  науки о божественных предметах,  дается нашему уму

в Божественном  откровении,  которое  составляет религиозный опыт

человечества".

     Центральной,  сконцентрированной и определяющей  идеей свобод-

ной теософии или  положительной диалектики,  сферы  знания является

единство всех  познавательно-теоретических действий или актов че-

ловеческого сознания в трех его состояниях:  сексуального  (чувс-

твительного), интеллектуального (умственного) и религиозного (ду-

ховного или мистического) опыта.  В соответствии с  этим  цельное

знание вообще  в самом широком понимании и есть синтез философии,

науки и теологии. Но этому широкому синтезу должен предшествовать

более узкий  синтез в самой философии трех ее возможных  направле-

ний: эмпиризма,  рационализма и мистицизма.  В  системе  цельного

знания взаимное  отношение этих элементов определяется аналогией:

эмпиризм служит внешним базисом и крайним  применением или  реали-

зацией высших начал;  рационализм является общей  связью всей сис-

темы; мистицизм  имеет первенствующее значение,  определяя верхов-

ное начало и последнюю  цель философского мышления.  Получаем, что

"знание в  своем единстве есть теософия",  предмет которой состоит

в истинно-сущем  или в сущем всеедином, составными частями которо-

го оказываются  органическая логика, метафизика и  этика.

     Разработанное  Соловьевым  учение о Богочеловечестве  занимает

важное место  в его религиозной системе. Оно  направленно на истол-

кование истории  человечества и общественной жизни.  Для Соловьева

Богочеловек - это  одновременно и индивидуум,  и  универсальное су-

щество, охватывающее все человечество посредством Бога. В нем вы-

ражается единство блага,  истины и красоты. Преследуя  цель совер-

шенствования человека,  Бог  проявился в земном историческом про-