Философские взгляды Т. Гоббса

     Содержание 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 

     Английский  мыслитель Т.Гоббс (1588—1679 гг.) обратился  к внутреннему миру человека. Проблемы этики и политики он рассматривал в сочинении: "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского".

          Проблема  власти, проблема  генезиса  и  сущности  государственного  устройства  была  одной  из  центральных  философско-социологических  проблем, стоявших  перед  передовыми  мыслителями  в  период  XVI-XVII века - период  создания  национальных  государств  в Европе, укрепления  их  суверенитета  и формирования  государственных институтов. В Англии, в условиях революции и гражданской  войны, эта  проблема  стояла  особенно  остро. Поэтому  становление  Гоббса  как  мыслителя  невозможно  отделить  от  эпохи  английской  буржуазной  революции  XVII в., без сомнения  повлиявшей  на  его взгляды.

     Гоббс утверждает эгоистического индивида, ориентированного на власть и пользу, понимал человека механически.

     Гоббс исходит из тезиса, что законы человеческого  поведения столь же строги и необходимы, как те естественные силы, которые  заставляют камень падать на землю.

     При рассмотрении этики Гоббса обычно все внимание уделяется ее наиболее яркой особенности — характеру человека, ориентированному на насилие и господство, оценке естественного состояния индивидов как состояния войны всех против всех.

          Учения  и идеи  Гоббса, создавшего  первую  в  истории  философии  всеобъемлющую  систему  механистического  материализма, в  которой  он  попытался  охватить  все  известные  тогда  области  научного  знания -  сыграли  очень  важную  роль  в  истории  развития  философской  мысли. Однако  в  центре  его  внимания  были  именно  правовые  и  социально-политические  вопросы.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Учение  о человеке

     Человек в философской системе Гоббса выступает своеобразным фокусом, в  котором пересекаются линии, идущие от философии природы к философии морали и от философии морали к философии государства. Учение о человеке играет у Гоббса роль введения к учению о государстве, т. е. "человеке искусственном", составленном подобно механизму, из различных частей со своими функциональными назначениями. Гоббс стремиться разобраться в политике путем "дедукции из природы, нужд и намерений людей", то есть из человеческой природы.

     Природа человека, указывает Гоббс, представляет сумму его физических и духовных способностей. Понятно, что Гоббса интересуют не столько физические, сколько духовные способности человека, или, как он еще выражался, "способности души".

     Исходным  моментом познавательной деятельности человека и психики вообще является, по Гоббсу, ощущение. "Все остальное  есть производное от него". Для материалиста Гоббса не подлежал никакому сомнению тот факт, что ощущения суть "образы, или идеи, вещей, существующих вне нас...".

     Итак, ощущение есть "внутреннее движение", возникающее в результате воздействия  на органы чувств находящихся вне  нас объектов. Представления, или воображения - "ослабленное ощущение", и присуще не только людям, но и многим другим живым существам.

     Представление – образ вещи, тогда как слово "память" выражает факт ослабления соответствующего ощущения, обозначает, что оно поблекло отошло в прошлое.

     Гоббс выявил способность нашего сознания связывать особым образом

представления и мысли друг с другом. Эти связи  получили впоследствии название ассоциаций. Гоббсу принадлежит заслуга выдвижения идей, положивших начало ассоциативной  психологии. Порядок и связь представлений отражают последовательность ощущений и обусловлены воздействием внешних объектов на органы чувств. Таким образом, течение психических процессов детерминировано у Гоббса материальными причинами.¹

     Влечения  и отвращения, аффекты, способности, нравы и способность человека к волевым действиям и поступкам составляют эмоционально-нравственную сторону познания. Эмоциональную сферу человеческого сознания Гоббс исследовал под углом зрения механистического материализма и сенсуализма. Он исходил из того, что "причиной, как ощущения, так и влечения и отвращения, удовольствия и неудовольствия являются сами предметы, действующие на органы чувств". Последовательно проводя эту точку зрения, Гоббс подчеркивал, что влечение и отвращение имеют ту же природу, что и ощущения. Разница между ними заключается лишь в том, что ощущения вызываются движением внешних объектов на органы чувств, чувства же, или эмоции, представляют собой "движения сердца", особое "внутреннее движение", направленное от органов чувств к сердцу и распространяющееся далее от сердца по всему организму.

     Влечение  есть движение в сторону того, что  его вызвало, а отвращение—это движение, или усилие, направленное в противоположную сторону, т. е. удаление. Если влечение есть начало жизненного движения, направленного к той вещи, которую мы желаем, то достижение последней доставляет нам наслаждение. Что касается страдания, то оно возникает, напротив, в том случае, когда что-либо ослабляет или задерживает жизненное движение, препятствует осуществлению нашего желания.

     Некоторые желания и отвращения свойственны  людям от рождения, все же остальные  желания и отвращения возникают  только из опыта. По отношению к тем  вещам, которых мы не желаем, но и  не питаем к ним отвращения, мы испытываем пренебрежение, безразличие.

     Механицизм  и материалистический сенсуализм последовательно  распространились Гоббсом на все  проявления эмоциональной жизни  людей, на всю гамму человеческих чувств и переживаний.

     Сфера эмоций, или чувств, органически  связывалась Гоббсом со сферой нравственности. Основные этические понятия и принципы он выводил из тех первичных и элементарных проявлений человеческой природы, о которых только что говорилось: влечения и отвращения, удовольствия и неудовольствия, наслаждения и страдания.

     Следуя  натуралистической традиции в трактовке  морали, Гоббс решительно выступал против её религиозно-идеалистического толкования. Последнее существовало в то время в Англии в двух основных разновидностях: в форме христианской морали, утверждавшей, что нормы нравственности являются выражением божественной воли, и в форме той концепции морали, которую развивали кембриджские платоники. Это была группа философов-богословов, боровшихся с материализмом и атеизмом, проповедовавших теизм и спиритуализм. Основанием морали они считали абсолютные, неизменные принципы, изначально якобы заложенные в человеческом сознании и имеющие божественное происхождение. 
 

     Учение  о государстве 

     Данное  учение начинается с ответа на вопрос: Каковы причины возникновения государства?

     В силу своих естественных качеств, каждый человек стремится к максимальному удовлетворению своих потребностей. В отсутствии государства нет никаких правил, которые ограничивали бы индивида, и каждый человек без ограничения имеет право на все, что неизбежно  влечет такое состояние, которое Гоббс называет «война всех против всех». Ведь, если каждый человек имеет право на все, а изобилие вокруг нас ограничено, то права одного человека неизбежно столкнутся с такими же правами другого. Возникают насилие и притеснение одних другими — это, и есть «война всех против всех». Каждый стремится уничтожить другого, чтобы

очистить  место для себя. В этом состоянии homo homini lupus est — человек

человеку  волк.

Гоббс готов сколько угодно спорить  с теми, кто утверждает, что люди —существа общественные и изначально могут жить в мире друг с другом, как, например, муравьи и пчелы, прекрасно обходящиеся без государства. Дело в том, что:

1.  Люди  беспрерывно соперничают между  собой, добиваясь чинов и почета,

следовательно, возникает зависть и ненависть;

2.  У  животных (муравьев, пчел) общее благо  совпадает с благом каждого

индивидуума. Человеку же, самоуслаждение которого состоит в сравнении себя с другими, может приходиться по вкусу лишь то, что возвышает его над

остальными;

3.  Не  обладая разумом, эти существа не видят и не думают, об ошибках в

управлении  их общими делами, а среди людей  имеются многие, которые считают себя более мудрыми и стремятся реформировать общественный строй, внося тем самым в государство расстройство и гражданскую войну;

4.  И,  наконец, согласие этих существ  обусловлено природой, а людей  —

соглашением. Следовательно, чтобы сделать это  соглашение постоянным и

длительным, необходима общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их к общему благу.

          В такой ситуации человек рискует потерять главное благо — собственную жизнь. Само существование человечества оказывается под угрозой.

     Такое описание естественного состояния  дается Гоббсом для того, чтобы убедить людей в необходимости установления и безусловного подчинения государственной власти.

     Человек инстинктивно стремится к предотвращению постоянной борьбы, чтобы сохранить жизнь. Инструментом осуществления этих стремлений является разум. Возникают естественные законы, то есть найденные умом  общие правила, согласно которым человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни и что лишает его средств к её сохранению, и пренебрегать тем, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни. Гоббс выделял несколько таких законов:

Общее правило разума — всякий человек должен добиваться мира, если он может его достигнуть, если же он его достигнуть не может, то он имеет право

использовать  любые средства, дающие преимущества на войне.

     1-я  часть — Первый естественный  закон — следует искать мира  и следовать ему — это естественный способ прекращения войны.

     2-я  часть — естественное право  — право защищать себя всеми  возможными

средствами. Этим самым Гоббс говорит, как  достигнуть мира.

Таким образом, Гоббс  подошел к созданию государства.

     Для создания государства необходима общая власть, держащая людей в страхе и направлена к общему благу. Такая власть может быть установлена лишь одним путем, а именно путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое большинством голосов могло бы свести все Воли граждан в единую волю. Без этого воли различных людей противоположны. Они не помогают, а мешают друг другу и сводят свои силы

к нулю перед врагом, а без такого —  ведут войну за свои частные интересы. Это явно не способствует сохранению жизни каждого отдельного человека.

Итак, такое  сосредоточение власти — больше, чем  согласие или единодушие — это реальное единство, воплощенное в одном лице посредствам соглашения, заключенного каждым человеком с каждым другим, таким образом, как если бы каждый сказал другому: «Я уполномочиваю этого человека или это собрание лиц и передаю ему мое право управлять собой при том условии, что ты таким же образом передать ему свое право и санкционируешь все его действия».

Множество людей, объединенных таким образом, — это и есть государство.

Государство — это есть единое лицо, ответственным  за действия которого

сделало себя путем взаимного договора между  собой огромное множество людей  с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты.

Носитель  этого лица — суверен — он обладает верховной властью. Остальные  люди — это подданные суверена.

Томас Гоббс называет государства, возникающие  в результате добровольного

соглашения, основанными на установлении или политическими государствами. Государства, появляющиеся на свет с помощью физической силы, мыслитель относит к основанным на приобретении; к ним он особого расположения не высказывает. И в этой классификации государств также просматривается неприязнь Гоббса к английским дореволюционным феодально-монархическим порядкам.

     О каких бы разновидностях и формах государства ни шла речь, власть суверенна в нём, по Гоббсу, всегда абсолютна, то есть она безгранична: обширна настолько, насколько это вообще это можно себе представить. Тот кому вручена (передана) верховная власть, не связан ни гражданским законом, ни кем бы то ни было из граждан. Суверен сам издаёт и отменяет законы, объявляет войну и заключает мир, разбирает и разрешает споры, назначает должностных лиц и так далее. Прерогативы суверена неделимы и не передаваемы никому. «Делить власть государства – значит разрушать её, так как разделённые власти взаимно уничтожают друг друга». Власть суверена есть фактически его монополия на жизнь и на смерть подвластных; причём «всё что бы верховный предводитель ни сделал  по отношению к подданному под каким бы то ни было предлогом, не может считаться несправедливостью или беззаконием в собственном смысле». Подданные же по отношению к верховной власти прав не имеют, и потому она не может быть по праву уничтожена людьми, согласившимися её установить.