Автор работы: Пользователь скрыл имя, 15 Декабря 2009 в 20:51, Не определен
К заслугам Фейербаха относится то, что он вскрыл связь идеализма с религией, показав, что их корень заключается в отрыве мышления от бытия и в превращении идей в самостоятельные сущности
Все это так, и, описывая способности человека, Фейербах, безусловно, прав. Но какова природа указанных способностей? Почему человек воспринимает мир именно так, а не иначе? На этот важный вопрос Фейербах, по сути дела, не отвечает. А вернее, отвечает в том духе, в каком известный мольеровский персонаж отвечал на вопрос о том, почему опиум усыпляет. Он усыпляет, ответил этот господин, поскольку обладает усыпляющим свойством. Примерно так же делает и Фейербах, когда утверждает, что чувства человека таковы, поскольку такова природа человека. В результате вместо объяснения он отсылает нас к особой инстанций под названием «родовая сущность» или «природа человека», которая должна быть прояснена медициной как ядром философии будущего.
Как мы видим, “материализм дается
Фейербаху очень дорогой ценой, а именно
ценой утраты представления о деятельной
и исторической сущности человека”8.
Родовая сущность человека, согласно Фейербаху,
«неизменна». Родовые качества человека
неизменны, поскольку даны ему природой,
подобно тому, как природа наделяет особыми
чертами растения, животных и другие существа.
Другое дело, что человек, согласно Фейербаху,
может жить в соответствии со своей природой,
а может жить отчужденной жизнью, как это
происходит в среде христиан. Здесь мы
вновь возвращаемся к фейербаховской
критике христианства и философского
идеализма. Причем Фейербаху принадлежит
особый метод критики идеализма, который
никем не применялся до него. Суть данного
метода заключается в том, что Фейербах
показывает механизм возникновения идеалистических
и религиозных взглядов. Эти взгляды возникают
тогда, когда "мышление обыкновенных
людей абстрагируется от их носителей,
возводится в степень и превращается в
некий Абсолют. «Бесконечная или божественная
сущность, — пишет Фейербах, — есть духовная
сущность человека которая, однако, обособляется
от человека и представляется как самостоятельное
существо»9.
Такое превращение
Однако внеисторическое
Не будучи в состоянии объяснить, откуда происходят религиозные чувства людей, Фейербах вынужден в конце концов отнести их к родовой сущности человека. А в результате «религиозное чувство» оказывается у Фейербаха вечным. В своих поздних работах он критикует не религию как таковую, а ложные и отчужденные формы проявления «религиозного чувства». Исследуя историю религии, он говорит о том, что традиционные формы религиозных верований были ложными и иллюзорными. Но преодоление этих форм, включая христианство, должно привести не к устранению самого «религиозного чувства», а к возвращению ему «истинной формы». Религиозное чувство, таким образом, оказывается у Фейербаха особым высшим чувством человека. И в религиозности проявляет себя своеобразие человеческой природы. Основой подлинной религии, согласно Фейербаху, является любовь к другому человеку. А поскольку наиболее интенсивно это чувство проявляется в половой любви, то у Фейербаха выходит, что именно любовь мужчины к женщине, и наоборот, является истинным религиозным служением.
Надо сказать, что призывы к любви и сердечному общению Я и Ты являются лейтмотивом учения Фейербаха. Иронизируя над этим, Энгельс писал: «Но любовь! — Да, любовь везде и всегда является у Фейербаха чудотворцем, который должен выручать из всех трудностей практической жизни, — и это в обществе, разделенном на классы с диаметрально противоположными интересами! Таким образом из его философии улетучиваются последние остатки ее революционного характера и остается лишь старая песенка: любите друг друга, бросайтесь друг другу в объятия все, без различия пола и звания, — всеобщее примирительное опьянение».
4.Этика.
Этика Фейербаха — это этика Любви, в которой он видит выход из отчужденного состояния человечества. Человек у Фейербаха должен жить полнокровной жизнью, однако в такой жизни еще нет места предметно-практической деятельности. Фейербах — материалист, но жизнь людей в его материалистическом учении проходит в созерцании природы и сердечном общении Я и Ты. Таким образом, антропологический материализм Фейербаха оборачивается идеализмом в понимании истории. И такова общая закономерность, на которую указывает Маркс в связи с учением Фейербаха. Грубый материализм всегда дополняется столь же грубым спиритуализмом, и наоборот. “Как только мы ограничили сущность человека его телесной природой, духовное начало человека тут же обретает вид самостоятельной идеальной субстанции”10. Как только исследование человека отдано на откуп медицине, так оно дополняется религиозной верой.
В
своих исторических действиях люди
руководствуются идеальными мотивами,
которые принимают форму идеологических
мотивов. Но никто не будет утверждать,
что такие мотивы — это функция нашего
мозга или функция нашего биологического
тела. Смысл любви, дружбы, самопожертвования
можно понять, если исходить из иного тела,
а именно тела культуры, тела человеческой
цивилизации. Но как раз этим Фейербах
интересуется меньше всего.
Заключение.
В
результате получается так, что там,
где Фейербах материалист, история
остается вне его поля зрения, а
когда он рассматривает историю,
он уже не материалист, поскольку уповает
на помощь истинной религии. «Идеализм
Фейербаха, — писал Энгельс, — состоит
в том, что он все основанные на взаимной
склонности отношения людей — половую
любовь, дружбу, сострадание, самопожертвование
и т. д. — не берет просто-напросто в том
значении какое они имеют сами по себе,
вне зависимости от воспоминаний о какой-нибудь
особой религии, которая, и по его мнению,
принадлежит прошлому. Он утверждает,
что полное свое значение эти отношения
получат только тогда, когда их освятит
словом религия. Главное для него не в
том, что такие чисто человеческие отношения
существуют, а в том, чтобы их рассматривали
как новую, истинную религию». Задача,
таким образом, заключалась в том, чтобы
от абстрактного индивида перейти к науке
о действительных людях в их историческом
развитии. И это движение, выходящее за
пределы философии Фейербаха, было начато
в работах Маркса и Энгельса.
Литература:
5.История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978. – 714с.
6. Кушаков
Ю.В. Историко-философская