Философские учения Ф. Хайека

 

 

 

 

 

2.4. Философия и политика

 

Во второй половине своей жизни Хайек внес большой  вклад в социальную и политическую философию, который был основан  на его взглядах относительно границ человеческого знания и идее естественного порядка. Он агитирует в пользу общества, организованного вокруг рынка, в котором механизм государства используется для того чтобы внедрить в жизнь юридический порядок (состоящий из абстрактных правил, а не специфических команд) необходимый для функционального свободного рынка. Этими идеями насыщена моральная философия, полученная из эпистемиологических выводов относительно врожденных пределов человеческих знаний.

 

В его философии, которая имеет много общего с  выводами Карла Поппера, Хайек был очень ответственен по отношению к тому, что он назвал наукообразием: ложное понимание методов науки, которое было по ошибке создано общественными науками. Это ложное понимание противоречит методам подлинной науки. Хайек указывает, что большая часть науки дает объяснение сложным многовариантным и нелинейным явлениям и что социология экономики и естественного порядка сходна с такими сложными науками как биология. Эти идеи были развиты в книге «Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблениях разумом» (1952) и в некоторых из более поздних эссе Хайека в научной философии, такие как «Degrees of Explanation» и «The Theory of Complex Phenomena».

В «Исследовании  основ теоретической психологии» (1952), Хайек независимо развивал модели обучения и памяти — идеи, которые он изначально обдумывал в 1920 году, до его исследований в экономике. «Встраивание» синапса в общую теорию мозговой деятельности получило развитие в неврологии, когнитивистике, информатике, бихевиоризме, и эволюционной психологии.

2.5. Теория культурной эволюции и роль религий

Хайек был агностиком.

Хайек расширил свою критику социализма с помощью  теории культурной эволюции и человеческого  сосуществования в обществе с разделением труда и тем самым существенно повлиял на развитие эволютивной экономики.

 

Ценности по мнению Хайека если и являются плодом человеческих усилий и разума, то лишь в небольшой мере. Их существование обосновано тремя причинами: они биологически «унаследованны», культурно «опробованны» и лишь в последнюю очередь и с наименьшим влиянием рационально «спланированны». Поэтому развитые традиции являются в репродуктивном и адаптивном смысле чрезвычайно эффективными и теоретиками социализма недооцениваются, в то время как возможность воплощения идеального общества переоценивается.

 

Не каждая религия по мнению Хайека может быть одинаково успешной (коммунизм по его мнению тоже является отмирающей религией), но в их соперничестве всегда побеждает то религиозное движение, которое успешно способствует размножению и развитию экономики. Свободу вероисповедания Хайек считает главной основой и задачей либерализма. В её рамках могут возникать и соперничать различные микросообщества, что в свою очередь приносит успех и для всего макросообщества в целом.

 

 

 

 

Глава III. Ф.Хайек и Синергетика.

Синергетика  ориентирована на поиск неких  универсальных законов эволюции и самоорганизации сложных систем, законов эволюции открытых неравновесных  систем любой природы.

Применительно к экономике эта идея была всесторонне развита теоретиками рыночного хозяйства, прежде всего Ф. Хайеком. Он говорит о превосходстве «спонтанного расширенного человеческого порядка, создаваемого рыночной конкуренцией »,над централизованным управлением. «Невидимую руку», о которой в своё время писал А. Смит, по мановению которой их хаоса разно правленных интересов и действий инвалидов возникаетпорядок, с точки зрения Хайека, «правильнее было бы определить как невидимую или не поддающуюся непосредственному восприятию структуру».

Можно согласиться  с Хайеком в том, что разнообразие индивидов,их интересов и действий, их автономность, несовпадение друг с другом прогрессивны, выступают мощным стимулом для ускорение культурной эволюции. Но всемерно  подчеркивая роль механизма спонтанного вырастания рыночного порядка из разнообразия волевых утомлений и поведенческих актов индивидов и групп. Хайек не упоминает о наличии другого, в некотором смысле противоположного механизма эволюции.

 

 

 

 

 

 

Заключение.

В заключении можно  сказать, что Ф.Хайек, австрийский экономист и социолог, один из самых оригинальных представителей экономической мысли двадцатого века, круг исследовательских интересов которого необычайно широк - экономическая теория, политология, методология науки, психология, история идей. Широта его взглядов проявилась, не в последнюю очередь, в своеобразной аргументации давно знакомых положений экономической теории. Являясь представителем неолиберального направления, Хайек, естественно, выступает последовательным сторонником рыночной экономики, оставаясь до конца жизни верным идее высокой ценности принципов экономического либерализма. Однако он рассматривает рынок не как изобретение человека, и не как механизм реализации справедливости и оптимального распределения ресурсов (он вообще противник целеполагания и всегда выступал непримиримым противником переустройства общества по заранее сконструированным идеальным моделям), а как спонтанный экономический порядок. При этом Хайек очень четко различает понятия «рынок» и «хозяйство».

Рынок же, по мнению Хайека, функционирует принципиально иначе. Он не гарантирует обязательного удовлетворения сначала более важных, по общему мнению потребностей, а потом менее важных. Никто в отдельности не знает потребностей и возможностей всех, но каждый, вступая в добровольный обмен, сообщает всем информацию о своих целях и возможностях и одновременно получает информацию о готовности других способствовать реализации этих целей. По Хайеку, рынок просто соединяет конкурирующие цели, но не дает гарантии того, какие из этих целей будут достигнуты в первую очередь.

 

 

 

Список  использованной литературы.

1. Доклад «Каков вклад исследовательских работ по советской экономике в экономическую теорию мейнстрима?» Майкла Эллмана 15 октября 2009 г. в ИЭ РАН;
2. Худокормов А.Д. История экономических учений. - М.: Изд-во Московского университета, 2009;
3. The Fatal Conceit: The Errors of Socialism / Vol. 1 of The Collected Works of F. A. Hayek. — London: Routledge, and Chicago: University of Chicago Press, 1989;
4. Добронравова И. С. 2005 «Синергетика: Начала нелинейного мышления»