Философские методы и учения Сократа

Философские методы и учения Сократа

Одним из источников, который дает нам наиболее полное представление о личности и учении Сократа, являются труды Платона. Платон познакомился со своим учителем, когда тому было уже более шестидесяти лет, за восемь лет до смерти Сократа. Эта встреча произвела на Платона революционное воздействие и именно по его «Апологии» можно узнать об особенностях и методах философии Сократа.

«Апология Сократа» - это оправдательная речь философа в Афинском суде (399 год до н.э.). «Апология» написана как художественное произведение и включает в себя несколько частей:

Речь Сократа после обвинения перед приговором, где он сам характеризует свою персону, критикует обвинителей. В этой речи Сократ говорит о том, что убийство его будет страшным для судей, так как после его смерти не будет человека, который будет побуждать их искать истину.

Речь после общего обвинения. Сократ выражает свое удивление, что обвинение поддержало небольшое количество голосов, считает, что судьи не поймут его, т.к. ему не верят.

Речь после оглашения смертного приговора. Философ говорит, что голосовавшие за казнь сами себе причинили зло, потому что впоследствии его будут считать мудрецом, а их – обвинять. Он же не желает унижаться перед судьями, которые его не понимают. Сократ такую смерть признает благом и если смерть является переходом в Аид (царство мертвых), там он станет бессмертным и встретит справедливых судей.

Сократ мудро заканчивает свою речь: его ждет смерть, а обвинители его останутся жить, но в данном случае неясно, что хуже, а что лучше.

Этот наиболее весомый письменный источник, повествующий о Сократе, во многом спорен, но дает представление о методах сократовской философии. Почему же этот человек, не оставивший нам ни одного письменного сочинения, остался на протяжении столетий одной из самых ярких личностей Античной Греции?

Сократ не отличался привлекательной внешностью, не получил утонченного образования, определенной специальности и регулярных занятий не имел, но был настолько популярен в Афинах того времени, что правительство 30-ти тиранов хотело, чтобы он был на их стороне и пыталось привлечь его, но от таких предложений Сократ отказался.

Его любимым и, по сути, единственным занятием, было вести диалоги и задавать вопросы. Особенно Сократ любил беседы с самодовольными людьми, каверзными вопросами он совершенно сбивал собеседника с толку, заодно сбивая и его спесь. Изображая себя простаком, философ приписывал себе неудачи оппонента, добродушно смеялся над ним.

Метод вопросов и ответов был новым в философии того времени и очень эффективным – применяя его, можно было с легкостью разбить представления обывателя о мироустройстве. Форму диалога использовали и софисты, но Сократ, в отличие от них, не опускался до беспринципности и пустословия.

В то время как натурфилософы задавались вопросами о природе, богах, науках, вопросы Сократа касались морали, человеческой души, предназначения, эстетики и политики. Одним из первых Сократ обратился к человеческой сущности, он поднимал вопросы о том, что такое справедливость, добро и зло, что есть закон, в чем сущность прекрасного.

Он пытался найти ответы на вопросы, относящиеся не только к философии, но и к эстетике.

В «Апологии» Платон приводит рассуждения Сократа следующего характера: девушка прекрасна, но что такое прекрасное? Прекрасной может быть и лошадь. Чтобы ответить на этот вопрос, нужно изучить не одну девушку и не одну лошадь. Но и изучения многих лошадей и многих девушек будет мало для того, чтобы понять, почему мы считаем их прекрасными. Так зарождался индуктивный (или индуктивно-дефиниторный) метод поиска истины в философии. Индукция давала возможность рассмотреть предмет с разных точек зрения, учитывая разные мнения, процессы. На основе понятия об отдельных вещах, Сократ искал определения общего понятия, что впоследствии отмечал Аристотель. Сократ знал обывательскую психологию – когда понятие подменяется характеристикой известной вещи или представлением о ней. После беседы с Сократом собеседник терял ясное представление о предмете, ему требовались дальнейшие разъяснения. Таким образом, Сократ в пух разбивал обывательские представления.

Маевтика – форма беседы, при которой собеседник умело задает наводящие вопросы, также была отличительной особенностью диалогов Сократа.

Многие современники отмечали магическое воздействие речей Сократа на собеседников и его ироничную манеру ведения диалога.

Для более полного представления о времени, в которое жил Сократ, следует сказать несколько слов о господствующем строе. Современная Сократу демократия утратила красивые и простые идеалы, погрязла в погоне за наживой и барышами, рабами, новыми территориями.

Демократия вырождалась, а Афины вели грабительские войны. В самой гуще народа – на форуме и улицах города, Сократ беседовал с людьми, ставя в тупик своими вопросами сторонников демагогии. Демократы боялись его разоблачительного, довольно беспощадного метода ведения беседы, а аристократы считали Сократа много позволяющим себе простолюдином. Но популярность Сократа была огромна. Его деятельность власти терпели до определенного времени, пока философу не был вынесен приговор – первый смертный приговор за идейные разногласия.

Сократ мог бежать из тюрьмы, друзья предоставили ему такую возможность, он мог жить в изгнании, но предпочел верность своим убеждениям и выпил чашу яда с цикутой.

Даже его предсмертная просьба была иронична – он просил принести жертву Асклепию – богу врачевания. Обычно жертвы этому богу приносили, если человек успешно выздоравливал. То есть Сократ понимал под выздоровлением уход из этого мира.

В центре философской концепции Сократа были поиски истины, Сократ искал положительную истину, в отличие от софистов, его диалектика носила позитивный характер.

В «Апологии» практически не выделены основные аспекты философии Сократа, то есть, гораздо легче понять, как он учил, чем представить, чему именно.

Но все же, кое-что можно выделить.

Сократ не был защитником существующих богов, как не был он и атеистом. В комедии Аристофана «Облака» он изображен поклонником облаков – новых божеств. Сократ был диалектиком, рационалистом, он не боялся рассуждать о высшей силе, управляющей человеком и миром. Принцип высшей справедливости, как общемировой, так и человеческой, был для него безымянным. Но современники поняли его рассуждения как рассуждения о новом боге, который не был подобен человеку и не имел имени. А такое некультовое, не мифологическое божество для жителей Афин того времени было дикостью.

Хотя Сократ старался держаться в стороне от любой государственной и общественной деятельности, он очень интересовался жизнью общества и государства. Современной ему государственной системе - погибающему полису, с его нравами и обычаями, он не сочувствовал. Это было странное время – Афины переживали свой расцвет и упадок за очень короткий срок – всего за одно столетие. Афины в начале века – молодой полис, победитель Персии, где царит рабовладельческая демократия. В середине века наступает золотое время афинской демократии, длящееся несколько десятилетий.

Вторая половина века знаменуется началом Пелопонесской войны. Это время разрушения старых идеалов, Спарта предала Афины, вступила в союз с Персией, после олигархического переворота демократия в полисе формально была восстановлена. Но Греция второй половины 4 в. до н.э. теряет свою независимость и превращается в жалкую провинцию.

Сократ не принимает сторону ни одного из сословий, так как чувствует несостоятельность всех правящих классов – и демократов, и аристократов, видит, как нарушается справедливость с обеих сторон. У него не было ни политический симпатий, ни антипатий.

У древних китайцев есть мудрая поговорка: «Не дай бог родиться во время перемен». Но часто в такие периоды рождаются и живут гении.

Одним из первых таких гениев эпохи перемен был Сократ. Античная литература и философия рисуют нам его как гениального собеседника, диалектика и спорщика, обладающего потрясающей проницательностью, человека, вечно готового учиться и совершенствоваться. Сократ умел черпать знания отовсюду – он находил мудрость в беседах с простыми необразованными людьми, был ироничным и добродушным любителем правды, который своими вопросами легко мог разоблачить спесь и ложь.

В его образе пересеклись многие мировоззренческие тенденции и появлением Платона история обязана именно Сократу. Платон – родоначальник платонизма, был учителем Аристотеля, и эти сильные корни впоследствии послужили основой для роста множества философских ветвей: эпикурейства, стоицизма, гедонизма, пифагорейства, неоплатонизма, скептицизма, обусловили возникновение современной философии.