Философия Всеединства

• София, отождествленная  с мировой душой, способна не  только на должное развертывание  заложенных в ней потенций, но  и на искажения, если мировая  душа вдруг увлечется излишней  самостоятельностью и уклониться  от объединяющего воздействия  Логоса. Эти собственно и объясняется  несовершенство мира.

• София - это  преимущественно материя абсолютно-сущего, прошедшая путь, на котором она  максимально реализовала свойственное  ей многообразие и вместе с  тем одухотворялась, прониклась  началом единства, обожествилась. София  в таком значении является  одним из центральных понятий  онтологической концепции Соловьева. “ София есть тело Божие, материя  божества, проникнутое началом божественного  единства. Осуществляющий в себе  или носящий это единство Христос, как цельный божественный организм  – универсальный и индивидуальный  вместе, – есть Логос и София”.

• Софийный  идеальный человек принадлежит вечности, а она ему, поэтому он  един с Богом. 

Основные сочинения

    Философские начала  цельного знания (1877)

     Чтения о  Богочеловечестве(1877-1881)

     Россия и  Вселенская церковь(1889)

     Оправдание  добра (1895)

    Три разговора  о войне, прогрессе и конце  всемирной истории(1899-1900)

П. А. Флоренский

• Павел Александрович Флоренский (1882 — 1937) — последователь философии всеединства Соловьева, крупнейший представитель русской религиозной философской мысли, энциклопедически образованный человек, полиглот, обладавший блестящими дарованиями и работоспособностью, за что современники называли его “новым Леонардо да Винчи”.

• Для П. Флоренского характерно изложение религиозно-философских идей не от своего имени, а как выражение церковной незыблемости истины. Истина для Флоренского — не условная величина, не средство манипуляции сознанием, а абсолютная ценность, связанная с религиозным сознанием. Абсолютная истина является продуктом веры, которая опирается на церковный авторитет.