Философия Возрождения

Главный вопрос, который ставится в «Опытах», звучит следующим образом: Что я  знаю? На него дается неутешительный ответ - человек знает слишком мало. Причина этого заключается в  природе самого человека. Признавая  несовершенство человеческого разума, Монтень призывает именно таким  разумом и руководствоваться  в жизни, поскольку иного не дано. Самоуверенной учености он противопоставляет  сомнение в существующей системе  знаний. Однако скептицизм его не в  отказе от знания, а отказе от «самоудовлетворенности и самоуверенности».     

Монтень решительно отвергает всякую попытку  представить человека в качестве центра мироздания, главного звена  космической природы. Он развенчивает гуманистический миф о человеке, учение о «божественности человека». В «Опытах» материалистически истолковывается  не только отношение между сознанием  человека и его телом, но и отношение  между человеком и природой вообще. Здесь находит свое воплощение гуманистический  индивидуализм. На обозрение выставляется жизнь обыденная и лишенная всякого  блеска, развивается учение о мудрости повседневной жизни.    

Итак, культура Возрождения, не будучи в состоянии  создать истинно новую систему, впадает в скепсис. Скептическое мировоззрение явилось последним  словом философии Возрождения.       
 
 
 

 Заключение.       

Термин "Возрождение" появляется как отражение ценностной установки мыслителей новой эпохи: это, с одной стороны, сознательное противопоставление себя мрачному средневековью, где господствовали теология и схоластическая философия, а с другой - возвращение  к ценностям античной культуры с  ее культом Разума и Гармонии. Огромное количество изобретений и научно-технических  достижений, а также изменения  в ценностях культуры буквально  во всех сферах жизни людей в Западной Европе - все это свидетельствовало  о наступлении новой эпохи - эпохи  Возрождения. Новая ориентация в  культуре ищет собственного теоретического выражения в философии.     

Данный  исторический период можно разделить  на следующие культурно-исторические пласты.     

1. Европейский  гуманизм, связанный с такими  именами как Леон Баттиста  Альберти, Лоренцо Валла, Эразм  Роттердамский, Монтень, Томас  Мор и др. Это время отвержения  догматической схоластики и критики  средневекового мышления как  погрязшего в теологических и  логических увертках и обоснования  идеи возрождения человека из  духа античности.     

2. Наука  эпохи Возрождения (Леонардо да  Винчи, Коперник, Галилей, Кеплер  и др.). В эпоху Возрождения  формируются основы современного  естествознания, современный образ  науки. Тезису Фомы Аквинского "малое знание о высочайших  вещах лучше, чем самое подробное  знание о вещах низких и  мелких" Галилей противопоставляет  такой принцип: "Я предпочитаю  найти одну истину, хотя бы  и о незначительных вещах, нежели  долго спорить о величайших  вопросах, не достигая никакой  истины". Для Кеплера и Галилея  наука занимается отношениями,  которые можно выразить числом, в математической форме, а традиционно  считавшиеся научными вопросы  о сущности мира, о смысле жизни  и т.д. отодвигаются на второй  план как не поддающиеся научному  анализу.     

3. Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер), повлекшая  за собой переворот не только  в светской, но и духовной культуре. На уровне обыденной жизни  протестантизм становится религией, проникающей в прямом смысле в каждый дом, что приводит к росту всеобщей образованности. В политике протестантизм становится формой выражения перехода к правовому государству.     

4. Эти  тенденции реализуются в становлении  философии государства и права  (Макиавелли, Гоббс, Локк), в которой  развивается учение о естественном  праве и происходит разделение  морали и политики.     

5. Итальянская  философия (Телезио, Бруно, Кампанелла, Пьеро Помпонацци, Патрицци и  др.) выражает в этот период  особую, гуманистическую тенденцию,  базирующуюся на идеалах античной  культуры. Происходит "переоткрытие" Платона и развитие идей Аристотеля  и его последователей. Философы  специально исследуют проблему  человеческих чувств и взаимоотношений,  рассматривая человека как целостное  существо, которому присущи и  разумность, и аффекты ("страсти  души").     

Культура  эпохи Возрождения характеризуется  глобальной сменой общемировоззренческих  позиций. В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже  не Космос античности и не Бог средневековья, а Человек.  
        
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 Список  используемой литературы.      

Антонов Е.А. История философии. Курс лекций. - Белгород, 2000.

Горфункель  А.X. Философия эпохи Возрождения. Учебное пособие. - М., 1980.

Брагина Л.М. Итальянский гуманизм: эстетические учения ХIV-ХV вв. - М., 1980.

Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма. - СПб., 1993.

Соколов В.В. Европейская философия ХV-ХVII веков: Учебник. - М., 1996