Философия Возрождения

Высшим  достижением философской мысли  эпохи Возрождения является итальянская  натурфилософия ХVII вв., вобравшая в  себя разнообразные, порой противоречивые традиции. Связи натурфилософов с  современным им естествознанием  был глубоки и многообразны. Несмотря на общую тенденцию натурфилософской мысли, ее характерной особенностью являются индивидуальные отличия и  стремление каждого мыслителя создавать  собственный вариант картины  мира.     

К наиболее значительным ее представителям можно  отнести Дж. Кардано (1500-1577), Б. Телезио (1509-1588), Ф. Патрици (1529-1593), Т. Парацельса (1493-1541), Дж. Бруно (1548-1600), Т. Кампанеллу (1568-1639). Под натурфилософией эти  мыслители понимали не только философию  природы, но и естественный, «натуральный»  подход к познанию законов мироустройства, противостоящий как книжному знанию схоластов, так и теологическим  построениям.     

Можно отметить общие черты, присущие всем натурфилософским концепциям Возрождения. Важнейшей  из них является пантеизм ренессансной философской мысли. Хотя Бог и  сохраняется в качестве творческого  принципа, направляющего жизнь природы  и человека, однако он мыслится при  этом в тесном единстве с ними. Следующей  важной чертой натурфилософии является органический взгляд на мир, сущность которого состоит в аналогии между  организмом и природой, в понимании  природы как живой и изменяющейся. В качестве третьей черты натурфилософии можно назвать идею тождества  микрокосма и макрокосма, согласно которой человек, являясь частицей космоса, отражает его в себе. И, наконец, четвертой, хотя, может быть, и не последней чертой можно назвать  страстное стремление передовых  людей эпохи к овладению силами природы. Это породило их увлечение  магией, «тайным магическим искусством»  воздействия на природу, включавшим в себя занятия алхимией, кабаллистическую и пифагорейскую игру в цифры  и т.п.     

Выяснив общие черты натурфилософии, рассмотрим некоторые типичные концепции ее представителей.     

Основателем натурфилософии эпохи Возрождения  считается Б. Телезио, устраняющийся  от церкви и берущий природу в  качестве своей единственной путеводной нити. Его предшественником был Д. Кардано, указавший философии на познание природы, на внутреннюю связь всех явлений и на всепроникающее единство живой и одушевленной природы. Свою натурфилософскую систему Телезио изложил в книге «О природе вещей согласно ее собственным началам». Отвергая все авторитеты древности, включая Аристотеля, он выступает против схоластического псевдообъяснения природы путем нагромождения замысловатых терминов. Если природа - единственный объект познания, то чувства, по мнению Телезио, являются его главными руководителями.     

В центре натурфилософии находится учение о  силах природы и предположение  о единстве этих сил. Он считает, что  в природе все нужно объяснять  из вещества и силы, из материи и  присущих ей сил, действие которых состоит  в распространении и сокращении. Теплота уже не вещество, а движение или причина движения, следствием ее являются огонь, воздух и вода. Устранив теологические и религиозные  вопросы при изучении природы, система  Телезио становится вполне монистической  и натуралистической.     

Задачу  натурфилософии Телезио видит в  выявлении подлинных, действительных свойств вещей и извлечении этих свойств «из самих вещей» с  учетом чувственной очевидности. Такими выведенными из самой природы  началами вещей он считает материю  и бестелесные активные силы - тепло  и холод. Материя придает вещам  телесность и массу, тепло и холод  дают им свойства и формы. Борьба противоположных  начал проявляется в противостоянии двух «великих тел» космоса - неба и  Земли. Небо есть материя, в которой  действует теплое начало, Земля находится  в обладании холода. Материальная субстанция неба и Земли едина  и небо столь же телесно, как и  Земля.     

Утверждая физическую, материальную однородность Вселенной и отбрасывая качественное противопоставление небесного и  земного мира, Телезио выдвигает  положение об однородности пространства. Пространство, по его мнению, является условием существования тел, их вместилищем. Время существует объективно и как  длительность совершенно не зависит  от движения. В учении о «жизненном духе» Телезио подчеркивает единство всей живой природы, включая человека. Тела животных и человека состоят  из тождественных вещей и отличие  «духа человека» от «духа животных»  лишь в большей «тонкости», «тепле», «благородстве». Разумная душа не свободна от материи, от человеческого тела. Учения о физической однородности пространств  и закономерностей, материальной субстанции пролагали путь новой космологии.      

Высшим  достижением философской мысли  эпохи Возрождения является пантеистическая  натурфилософия Д. Бруно. К его основным произведениям относятся «О причине, начале и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах», «О героическом  энтузиазме». Свои теоретические интересы Бруно сконцентрировал на решении натурфилософских проблем, считая, что цель философии состоит в познании природы. Основой для ее достижения являлось разделение предметов веры и разума, не допускающее вмешательства религии в философскую и научную область.      

Проблема  соотношения природы и Бога решается Бруно с позиций последовательного  натуралистического пантеизма, т.е. растворения  Бога в природе. Бог, совпадающий  с природой, заключен «в вещах». Он не противостоит природе как творец и создатель, а находится в  самой природе как внутреннее деятельное начало. Максимальное сближение  Бога и природы имеет следствием своеобразную реабилитацию материи, которая  есть не что иное как «божественное  бытие в вещах».     

Трактовка природы в произведениях Бруно  носит органистический характер, чувственные и интеллектуальные свойства микрокосма переносятся на всю природу. Отсюда следует гилозоистическое и панпсихическое истолкование бытия. Бруно признает существование духовного  субстрата - мировой души, присущей всему. Она является движущим принципом  конкретных вещей и всего мира, который определяет их целостность, гармонию и целесообразность. Другим проявлением органицизма было убеждение  Бруно не только в одушевленности, но и населенности бесчисленных миров. Он предполагал существование разных форм жизни (чувственной и разумной), отличных от тех, которые имеют место  на Земле.  

Бруно считал, что основной единицей бытия является монада, которая рассматривается  им как телесное и духовное начало, как атом и в качестве математической точки. Верховной субстанцией является монада монад или Бог, в котором  совпадают все противоположности. Порождением бесконечной божественной мощи считалась бесконечная вселенная. Вне вселенной нет ничего, ибо  она представляет собой все бытие. Во вселенной все подвержено возникновению  и уничтожению и лишь она вечна  и неподвижна. Космология Бруно уравнивает Землю и Солнечную систему  со всеми бесконечными звездными  системами и кладет начало преодолению  аристотелевско-схоластического дуализма земного и небесного.      

Последним крупным натурфилософом эпохи Возрождения  явился Т. Кампанелла, основными сочинениями  которого были «Метафизика», «Об ощущении вещей и магии», «Город Солнца». Он боролся против схоластики, отвергал авторитет Аристотеля и призывал к опытному изучению природы. Задачу философии и науки Кампанелла усматривал в их увеличении могущества человека над природой. В трактате «Против языческой философии» он излагает учение о «двух книгах» , из которых мы черпаем истину. Живую книгу природы человек познает с помощью разума и ощущений, этим занимаются философия и наука. Вторая книга - Священное писание, - предметом которой является наставление в вере. При таким подходе к решению проблемы истины достигалась полная независимость философии и науки от религии и богословия при формальном провозглашении их согласия.      

Отказ от книжного знания и обращение к  природе он понимал как требование эпохи великих открытий.     

Понимая сотворение мира, Кампанелла вместе с  тем дал такое решение проблемы отождествления природы и Бога, которое  оставляло мало места непосредственному  божественному вмешательству в  жизнь Вселенной. Дав миру общие  законы бытия и движения Бог не заботится о частностях.     

Кампанелла  считал, что каждая ступень реальности одновременно причастна как бытию, так и небытию. Основными свойствами действительности должны быть признаны определяющие свойства человека - мощь, мудрость и любовь. Противополагающими им свойствами, восходящими к небытию, являются немощь, незнание и ненависть. Вторые свойства служат необходимым  условием проявления первых.     

Материя существует реально, она находится  в мире, а не в сознании. Не форма, а материя является основой бытия. «Всеобщую материю» Кампанелла определял  как «телесную массу». В отличие  от Бруно он не принимает «божественности», активности материи. Бестелесным активным началом он считает тепло и  холод. Пространство для него является бестелесной субстанцией, вместилищем  материи, а время объективно и  состоит из сменяющих друг друга  бытия и небытия.     

Органицизму Кампанеллы присущ ряд черт. Прежде всего для него характерно качественное истолкование вещей и явлений  природы. Другое необходимое выражение  органицизма - телеологизм. Признавая  множественность миров в едином универсуме, Кампанелла противопоставляет  ему Бога как принцип единства, подчиненную бесконечность.     

События XVI в. (войны, крупные открытия) глубоко  потрясли западноевропейское общество и сокрушили иллюзии гуманистов раннего Возрождения. Появились  и получили широкое распространение  скептические идеи. Зачинателем ренессансного  скептицизма был Эразм Роттердамский (1469-1536), названный еще при жизни  королем гуманистов. Его произведения «О свободе воли», «Похвала глупости» сыграли важную роль в развитии европейской общественной мысли. Следуя общему настрою гуманистической мысли, он выступал как непримиримый противник схоластической философии, подвергнув ее осмеянию. Эразм провозгласил новое понимание задач и способов философствования. Бесплодным умствованиям схоластов о мире и Боге он противопоставил гуманистическую систему нравственности, именуемую им «философией Христа». По его мнению, философия должна сместиться «с неба на землю» и решать коренные проблемы человеческого бытия. Профессиональной учености и ортодоксальной серьезности схоластов он противопоставляет свободную игру, полагая, что «забавы христиан должны иметь привкус философии».     

Многие  гуманистические лозунги Эразм  наполняет христианским содержанием. Популярную в эпоху Возрождения  «апологию наслаждения» он трактует по-своему. Истинное наслаждение для  Эразма состоит в отказе от удовольствий земных, телесных и в духовном воссоединении  с Богом. Философский дух концепции  «христианского гуманизма» нашел воплощение в «Похвале глупости», которая проникнута пафосом осмеяния «безумия» мира сего во имя «немудрого Божьего». В  сочинении Эразма выведены образчики  глупости, распространенной в мире - это и ученые, и правители, и  священнослужители, и даже сама церковь. Он считал, что философия может  признать лишь то, что согласно с  разумом, распространяя этот подход и на веру.     

Скептицизм  Эразма относится не только к догмам схоластики, но и к смыслу ряда темных мест в Священном писании. Глупостью, по его мнению, можно считать все, что стремится быть выше и лучше  Бога, но растворяется в безумии  мира сего. Похвала глупости оборачивается  апологией подлинной мудрости. Фактически «философия Христа» оказывается  переработкой христианской этики в  соответствии с принципами ренессансного  гуманизма. Истинный смысл гуманизма, по мнению Эразма, состоит в обновлении человеческой природы путем возрождения  христовых заповедей в душе всякого  человека.     

Мишеля  Монтеня (1533-1592) называют «последним гуманистом»  эпохи Возрождения. Книгой его жизни  явился трехтомный труд «Опыты», целью  создания которого было доказательство несостоятельности всех философских  систем. Однако будучи не в состоянии  остаться вне сферы влияния какой-нибудь философской концепции, он становится на позиции скептицизма. Монтень  как бы завершает этические поиски предшествующих гуманистов. Отправной  пункт его скептических рассуждений  в сомнении, что наши взгляды и порядки являются правильными, естественными. Он возмущается авторитаризмом и нетерпимостью современников и этому рабству мысли противопоставляет свободу мнений и вольность древних мыслителей. Однако высокая оценка античности не превращается у Монтеня в ее фетишизацию, как это имело место у гуманистов раннего Возрождения. Он требует непредубежденного изучения жизни и идей древних и современных народов. Главным пороком схоластики, по его мнению, является власть авторитета, подавление свободы наших суждений, установившаяся по отношению к нашим взглядам тирания, охватившая философские школы и всю современную науку. Отвергая авторитет Аристотеля и культ Платона, он отмечает, что современные их последователи подменяют поиски истины бесконечной экзегетикой, т.е. уточнением трактовок авторитетного текста. Подлинная философия, по мнению Монтеня, должна быть обращена к человеку, к его непосредственной жизни. Она есть свободное размышление о человеке и о его месте в мире.