Философия Возрождения

Содержание

Введение………………………………………………………………………………………….3

Глава 1. Характерные черты и этапы философии Возрождения………………………. ……5

Глава 2. Философия итальянского гуманизма и политическая философия Макиавелли…..7

Глава 3. Ренессансный платонизм….………………………………………………………....11

Глава 4. Натурфилософия и скептицизм эпохи Возрождения………………………………15

Заключение……………………………………………………………………………………...21

Список используемой литературы…………………………………………………………….22        
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 Введение.       

XIV-XVI вв. - переходная эпоха от феодализма  к капитализму, это время мануфактур, географических открытий, торговли, личной предприимчивости, высвобождения  человека от сословных ограничений.  Все это рождает в Италии  новое качество культуры, известное  под названием гуманизма, возрождения.  Понятие "гуманизм" появляется  в середине XV в. и означает то, что Цицерон и Тацит в свое  время выразили термином "humanitas" - человеческий, человечный, образованный, т.е. качества свободного гражданина, необходимые для активного участия  в жизни общества. Разрушение  цехово-корпоративной структуры  способствовало возникновению светской  интеллигенции. Она складывается  из купцов, знати, юристов, преподавателей, даже из ремесленников и крестьян. Так появляются кружки гуманистов, не связанных с университетами, где преобладала схоластика. Гуманисты-интеллигенты  не связаны определенной профессией. Они представляют новую аристократию - "аристократию духа"; их этико-философской  доминантой является стремление  к синтезу духовности. Они все  направлены на изучение классической  древней (греческой и латинской)  литературы, философии, которые становятся  эталоном культурной деятельности.      

Эпоху гуманизма  называют также Возрождением (Ренессансом). Сами гуманисты, выражая свой порыв, говорили о "воскрешении, обновлении" образцов античного мира в противоположность  средневековью, которое ими понималось как "время... бедных умами ученых" (Лоренцо Валла), как "время темного  тумана", время грубости и несоразмерности (Дж.Вазари). Когда творческой дух  Возрождения угас, понятие гуманизма  осталось в культуре в качестве обозначения  научных дисциплин, занятых осмыслением  внутреннего мира человека. Так появляется термин - гуманитарные науки.                     

Мысль эпохи  Возрождения направлена на постижение самого человека в его взаимоотношениях с миром. Божество не отрицалось, но земное заслонило его. И это нагляднее  всего проявилось в живописи. Так, в "Крещении" А.Верроккьо, по словам искусствоведа Вельфлина, Христос  выглядит как скромный учитель. "Бегство  в Египет" - это и бегство, и  путешествие в неведомые края. "Тайная вечеря" - это торжественная  трапеза, за которой обнаруживается предательство одного из присутствующих. Постоянные сюжеты картин "Распятие", "Снятие с креста", "Оплакивание" - это неумолимая жестокость смерти, ее постоянное присутствие в жизни, горе близких, нежное сострадание женщин.      

Специфическая черта философии Возрождения - деперсонализация Бога. Либо он растворен в природе ("природа есть Бог в вещах", - повторял Дж. Бруно), либо мир погружен в Бога (Н. Кузанский). Такой пантеизм и гилозоизм наделял природу  способностью к бессознательному творчеству, ее собственным "языком", понимание  которого вселяло надежду на познание и изменение этого мира. Отсюда появляется "натуральная магия", весьма популярны астрология, алхимия.      

Пантеизм  и призыв к опытному знанию, сенсуализм и магия, обожествление природы  и психологизм представляют собой  черты единой традиции философии  Возрождения.        
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 Глава1. Характерные черты и этапы философии Возрождения.       

Эпоха Возрождения - переходная от Средневековья к  Новому времени. Ее мыслители, с одной  стороны, находятся под влиянием уходящего теоцентрического мировоззрения, а с другой - закладывают фундамент  нового здания философии и науки. Эта "близость" к уходящей эпохе  нашла отражение как в терминологии, так и концепциях всех представителей эпохи Возрождения. Так, Кампанелла пытался соединить теологию, метафизику, магию и утопию, а в деятельности ученых, положивших начало механике, переплелись  наука, магия, астрология. Галилей составлял  гороскопы для двора Медичи, Коперник был не только астрономом, но и астрологом, а Кеплер проводил аналогию между  гармонией Солнца, неподвижных звезд  и пространства, с одной стороны, и троицей Бог-Отец, Бог-Сын и  Бог-Святой Дух - с другой.     

Философия эпохи Возрождения (от франц. renaisgance - возрождение, ренессанс) охватывает период с ХIVв. по I-ю пол. XVIIв. В это время  в Западной Европе происходил переход  от средневековья к Новому времени, зарождались капиталистические  отношения и складывались национальные государства. Наряду с этим возникает  городская светская культура, связанная, во-первых, с возрождением интереса к античной культуре и, во-вторых, с  зарождением новой культуры западно-европейских  народов.      

В системном  плане возрожденческие философские  построения уступают как античной, так и средневековой философии. Философские построения античности свел в систему Плотина, философские  воззрения средневековья объединил  Фома Аквинский. Но нет мыслителя, который  сумел бы произвести аналогичную  работу в эпоху Возрождения. Видимо, это явилось следствием состояния  самой ренессансной философской  мысли, требующей не столько систематизации философских идей, сколько всестороннего  изучения человека, утверждения его  самостоятельности и творческой деятельности. Эпоха Возрождения  не оставила великих философских  систем, однако она обосновала идею доверия к естественному человеческому  разуму и заложила основу философии, свободной от религиозно-мировоззренческих  предпосылок.     

Каковы  же характерные черты философии  эпохи Возрождения, делающие ее своеобразным периодом в развитии европейской  философии и отличающие от философии  средневековья и Нового времени? Во-первых, ренессансная философия  перестает быть служанкой теологии, секуляризируется и приобретает  светское содержание, мирно сосуществуя  с религией. Во-вторых, она отрицает “книжную мудрость” и схоластические словопрения на основе исследования самой природы, что проявляется  в ее теснейшей связи с современным ей естествознанием и великими географическими открытиями. В-третьих, ей присущ ярко выраженный антропоцентризм, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания, утверждающий в процессе творческой деятельности свою индивидуальность и независимость.     

В эволюции философии эпохи Возрождения  можно выделить четыре основные этапы:

гуманистический (XIV - сер. XV вв.) - Данте Алигьери, Ф. Петрарка, Л. Валла;

неоплатонический (сер.XV - первая пол. XVII вв.) - Н. Кузанский, М. Фичино, П. Мирандола;

натурфилософский (вторая пол.XVI - нач. XVII вв.) - Б. Телезио, Ф. Патрици, Д. Бруно, Т. Кампанелла;

скептический (нач. XVII в.) - Эразм Роттердамский, Мишель Монтень.   

Деление это носит не столько хронологический, сколько типологический характер, поскольку  имеются в виду главенствующие тенденции  философской мысли каждого хронологического периода. Так, гуманизм Эразма Роттердамского отличается от гуманизма неоплатоников  своим ярко выраженным натуралистическим  характером.        
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 Глава 2. Философия итальянского гуманизма и политическая философия Макиавелли.      

Гуманизм, возникший в середине XIV в. сперва в Италии, а затем распространившийся по всей католической Европе, составляет главное движение в духовной жизни  эпохи Возрождения. Он определяет собой  основное содержание философской мысли  раннего Возрождения.     

У истоков  философской культуры эпохи Возрождения  стоит Данте Алигьери (1265-1321). В  таких его произведениях как  «Божественная комедия», «Пир», «О монархии»  содержатся важнейшие идеи гуманистического мировоззрения. Данте был не только выдающимся поэтом, но и мыслителем, заложившим основы нового гуманистического учения о человеке. Вера в земное предназначение человека и в его  способность совершить свой земной подвиг позволила Данте создать  в «Божественной комедии» первый гимн достоинству человека. Здесь  земное вторгается в запредельное, а личные и общественные страсти  бушуют в провалах Ада, на ступенях Чистилища и в райских высях.      

В самом  процессе возникновения человеческой души, рассматриваемой как завершение естественного развития актом творения, Данте видел соединение природного и божественного начал. Двоякая  природа человека (смертная и бессмертная) обусловливает, по мнению великого гуманиста, и его двоякое предназначение. Эти две цели человеческого существования  являются двумя видами блаженства. Причем высшее, внеземное блаженство не требует отказа от осуществимого  на земле человеческого блаженства. Двум видам блаженства отвечают два  пути. Первый путь, открытый благодаря  разуму, является путем «философских наставлений», жизнью «сообразно добродетелям моральным и интеллектуальным». Второй путь, открываемый «благодаря духу Святому», является путем наставлений  духовных, превосходящих разум человеческий. Достижение двух видов блаженства требует  и двоякого руководства - земное предназначение человека осуществляется в гражданском  сообществе по предписаниям философии  и под водительством светского  государя. К жизни вечной ведет  церковь, основываясь на откровении и возглавляемая верховным первосвященником.      

Признавая свободу воли, Данте считал, что  она не позволяет избежать личной ответственности, свалив ее на Бога или  на безличную совокупность причин. В учении о двояком предназначении человека проявился разрыв Данте  со средневековой традицией.     

Общепризнанным  родоначальником гуманистического движения в Италии является поэт и  философ Ф. Петрарка. Его основные философские произведения - «Моя тайна», «О своем и чужом невежестве» - посвящены этическим вопросам, а в центре внимания становится внутренний мир человеческой личности в ее земном существовании и творческой деятельности.      

Для Петрарки была характерна принципиально новая  по сравнению с христианской саморефлексия, осознание богатства и многомерности  человеческой жизни. Возрождение античной культуры, восстановление классической системы ценностей давало новую  основу для высокой оценки человека. Отвернувшись от догматических формул, в которых полагалось описывать  человека, Петрарка обратился к свободному от всяких догм самосознанию и наблюдению, стремясь проникнуть в глубину человеческой души. Он считал, что творческая личность может достичь полной независимости, самообладания и душевного покоя  при наличии внутренней борьбы человека с собственными страстями и постоянного  противоборства с окружающим миром. В этом проявлялась свойственная его творчеству индивидуалистическая тенденция.     

Петрарка  отвергает схоластическую ученость как «болтовню диалектиков», бесполезную  для активного, деятельного человека. Полемизируя против культа авторитета в схоластической философии, он подчеркивал, что выступает не против Аристотеля, а против глупых аристотеликов.     

Высшим  идеалом Петрарки являлось просвещенное благочестие, поскольку он считал, что  христианство и классическая античная культура рождают глубокую гармонию.      

Одной из проблем, требовавших нового осмысления являлась проблема человека как единства души и тела. Так, гуманист Д. Манетти (1396-1459) посвятил трактат «О достоинстве  и превосходстве человека» красоте  и величию человека, понимаемого  как центр мироздания и высший результат божественного творения. Он стремился к полной реабилитации телесного начала в человеке. Мир  создан Богом для человека, но вершина  его творения - это человек, тело которого превосходит другие тела. Человек - это «разумное, предусмотрительное и очень проницательное животное». Новые запросы на человека и его  многократно возросшая активность приводили его к сближению  не с природой, а с Богом. Для  Манетти человек - «словно некий  смертный Бог» являющийся как бы соперником бога в творческой деятельности. Если Бог творец всего сущего, то человек  является творцом великого и прекрасного  царства культуры.     

Если  в христианском мировоззрении на первом месте стоял Бог, а затем  лишь человек, то гуманисты выдвигали  на первый план человека, а потом  говорили о Боге.     

Человек обожествляется в философии гуманизма, провозглашается существом «скорее  божественным, чем человеческим», атрибуты божества присваиваются его уму  и деяниям. Подчеркивая в человеке деятельное начало, гуманистическая  антропология противостоит тем самым  как средневековому аскетизму, так  и пассивности гедонистического наслаждения.