Философия средневековья

     В аксиологии теоцентризм проявляется  через принцип супранатурализма -  истинные ценности имеют надмировой ракурс. Истинные ценности: красота, добро, истина заключаются в Боге, все они находятся в трансцендентном мире. 
 

     3. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ  ТЕЧЕНИЯ.  ФИЛОСОФИЯ   ФОМЫ АКВИНСКОГО

     Средневековая философия разделена на два этапа:

1. Этап патристики;
2. Этап схоластики.

     Патристика – это первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии со II по VI век н. э. Латинское слово «патрис» означает «отцы церкви». Соответственно, «патристика» — это учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного Предания. В рамках патристики можно выделить ряд промежуточных этапов:

     а) апостольский (до середины II века н. э),

     б) эпоха апологетов (с середины II века н. э. до начала IV в. н.э.). Христианские апологеты  — это первые христианские философы, взявшие на себя функцию защиты христианского учения перед лицом враждебного римского государства и языческой философии. «Истинная философия, — утверждал Климент Александрийский, — есть христианская религия». К наиболее видным христианским апологетам систем, глубоким синтезом теологических догм и античной философской мысли. Различают западную и восточную патристику. Отличительная особенность византийской философии заключается в том, что она использует греческий язык и, тем самым, более органично связана с наследием античной культуры, нежели латинский Запад. Византийский Восток отличается также пафосом самодержавной государственности, который повлиял на стиль христианской догматики и культуры. Византийская философия — это напряженный, драматический поиск духовных основ новой христианской культуры, определившей дальнейшее развитие не только Византии, но и других стран на целое тысячелетие.

     в) зрелая патристика (IV—VI в. н.э.). Этот период характеризуется разработкой целостных  религиозно-спекулятивных методов познания.

     Важнейшие темы патриостической теологии: монотеизм (единобожие), трансцендентность Бога, учение о Христе как о посреднике между Богом и человеком,  учение о творении мира, теодицея и эсхатология.

     Наиболее  ярким представителем патристики и всей средневековой западноевропейской философии был Аврелий Августин (354-430). Автор множества работ: «О граде Божьем», «Град земной» и другие. Основа его учений-  противопоставление двух способов существования.  Духовная общность людей основана на любви Божьей. При этом любовь к Богу подразумевает отказ от себя: максимальная аскеза. Предметный мир вторичен, абсолютным бытием обладает Бог-творец, создавший мир по своей воле, а не по обходимости. Судьба человека предопределена. Через человека действует Бог, одних он избрал для спасения, а других для мук в аду.

     Таким образом, на этапе патристики возникают непосредственно практические и идейно- теоретические задачи. Формируется институт христианской церкви, зарождаются основы христианских учений.

      Расцвет Средневековой философии приходится на этап схоластика (VII—XIV вв.) В своем первоначальном значении термин обозначает «ученый», «школьный». Если отцы церкви в постижении Бога опирались на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание, то теологи-схоласты искали рациональные пути познания Бога.

     Важнейшие проблемы схоластической философии: рациональное доказательство бытия Бога, креационизм, соотношение веры и разума, свобода воли и теодицея, провиденциализм, борьба с пантеизмом. Одна из основных проблем схоластической философии — это проблема универсалий, то есть природы общих имен или понятий. Обладают ли понятия самостоятельным, субстанциональным бытием или же они всего лишь имена для обозначения единичных вещей? В зависимости от ориентации теолога на платоновское или аристотелевское философское наследие, все философы-схоласты разделились на реалистов, номиналистов и концептуалистов.

     Сторонники  реализма, вслед за Платоном, видели в общих понятиях особые, самостоятельные  сущности, обладающие максимальной реальностью  и бытием. «Всем явлениям предшествуют некие идеи, эталоны, всякое явление вторично, по сравнению с универсалом». Представители реализма: Ансельм Кентерберийский, Бернар Клервосский, Аврелий Августин.

     Номиналисты полагали, что понятия сами по себе не имеют онтологического статуса  и являются всего лишь именами  для обозначения единичных вещей. «Каждая вещь имеет имя, которое существует как в мышлении так и в реальной жизни». К номиналистам относятся: Росцелин, Пьер Абеляр, Беренгард Турский и другие. Умеренных номиналистов, которые признавали существование общего в уме познающего субъекта, хотя и отрицали субстанциональность понятия, называли концептуалистами.

     Развитие  теологического рационализма привело  к утверждению теории двойственной истины, согласно которой истины откровения и истины разума не противоречат друг другу, а являются двумя равноправными формами постижения божественной сущности мира.

     Наиболее  ярким и крупным представителем средневековой схоластики и всей западноевропейской философии был  Фома Аквинский (1225— 1274). Его философия представляет собой как бы энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Он родился в Италии в местечке Аквино, в аристократической семье. Начальное образование получил в монастырской школе, учился в Парижском университете, а затем стал там же преподавателем богословия и философии. За особые заслуги в обосновании христианской идеологии церковь причислила Фому Аквинского после его смерти к лику святых, а его философию было рекомендовано изучать во всех духовных учебных заведениях, как единственно правильную. Главные положения созданной им философии, названной томизмом, составляют основу современной католической христианской философии — неотомизма.

     Главная заслуга Фомы Аквинского — разработка проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии. Ее решение прошло несколько этапов.

     Первоначально, в период раннего Средневековья, философы считали, что для познания Бога, созданного им мира вполне достаточно истин, знаний, полученных на основе веры. Научные исследования, рациональные доказательства излишни, когда известна Библия, в истины которой нужно только верить. Разум может привести только к сомнениям и заблуждениям.

     Но  со временем, в период позднего Средневековья, под влиянием непрекращающегося  роста научных знаний, обострения споров по поводу содержания  основных церковных догм церковь вынуждена была занять более гибкую позицию по вопросу о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума.

     Формулируя  эту более гибкую позицию, допускавшую  возможность сочетания веры и  разума, еще в период раннего Средневековья  Августин Блаженный выдвинул формулу: «Верую, чтобы понимать».

     Развивая эти мысли, Ф. Аквинский создал развернутое учение, обосновывающее  возможность гармонии веры  и разума. В основу своих  учений Аквинский заложил философию Аристотеля. Оно включало следующие основные положения:

        И вера, и разум  познают один и тот же предмет — бога и созданный им мир.

      Оба метода познания — вера и разум  — не исключают, а дополняют друг друга.

      Оба источника познания созданы Богом  и потому имеют одинаковое право  на существование. Однако сходство между этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия:

      Вера  принимает истину, прежде всего, истину о существовании Бога-творца, основываясь  на чувстве, желании, воле.

      Разум же постоянно сомневается в добытых  им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога.

      Поэтому  вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно, исходящий от Бога. Этим светом наполнена Библия, истины богословия. Разум же — это человеческий  инструмент, данная человеку непосредственная способность. Это «естественный свет», воплощенный в истинах философии,  призванной быть лишь «служанкой богословия».

     Реализуя  эту гносеологическую установку, Ф. Аквинский уделял большое внимание не только проповеди  принятых на веру библейских истин, но и их рациональному, логическому обоснованию. Причем  главное внимание он уделял рациональным доказательствам существования, бытия Бога. С этой целью он разработал пять широко известных доказательств:

       Первое доказательство основывается на понятии движения. Мир есть движение, считал Фома, причем каждая движущаяся вещь имеет свой источник движения. Но эта цепь не может быть бесконечной. Следовательно, должен быть некий, первоисточник, сообщивший начало, давший первотолчок всему движению. Таким первоисточником, первотолчком движения мог стать только Бог.

      Второе  доказательство строится на понятии  причины. Мир  есть совокупность взаимодействующих причин и следствий. Но в таком случае должна быть исходная, начальная причина всего сущего, первопричина. Такой причиной может быть только Бог.

        Третье доказательство основывается на понятиях случайного и необходимого. В мире много случайного, но есть также и необходимость, закономерность. Определенным законам подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Законов множество. Но кто же дал миру первый основной закон? Творцом такого закона мог быть только Бог.

      Четвертое доказательство базируется на представлении  о совершенстве мира. Мир представляет собой своеобразную многоступенчатую пирамиду, каждая из последующих ступеней которой более совершенна, чем предыдущая. Но  в этой пирамиде должно быть высшее, абсолютное совершенство. Это и есть Бог.

      Пятое доказательство отталкивается от понятий  целесообразности. Окружающий нас огромный, разнообразный мир един, целесообразен, исполнен глубинного смысла, одухотворен. Каков же источник этой цели и смысла? Таким источником целесообразности мира может быть только Бог.

     С Фомой Аквинским заканчивается  важный этап в развитии схоластики. Она достигла высшего своего подъема, теоретически оформившись в глубоко продуманную религиозно-философскую систему, где все — и Бог, и природа, и человек — заняли каждый свое достойное место.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      Средневековье – господство религиозного мировоззрения, выраженного в богословии. Религиозное  содержание философии Средневековья  определило христианское учение, в  основе которого теология (или Богословие). Основная задача теологии – истолкование Священного Писания, доказательство существования Бога.  Помимо формирования основ христианского учения, попутно развивается особый метод познания Бога, опирающийся на логику, которая в свою очередь дает толчок развитию рационального познания бытия.  Стремление рационально познать мир, связано с научным мировоззрением, которое предопределяет конец эпохи Средневековья и начало нового этапа становления философии - эпохи Возрождения. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

     1. Брокгауз Ф.А. Энциклопедический словарь [Текст] / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. М., 2007.

     2. Исаев А.А. Философия [Текст]: учеб. пособие для студентов вузов / А.А. Исаев. Сургут., 1997.

     3. Теория философии [Текст]: / под. ред. Э.Ф. Звездкина и др. М.: ЭКСМО, 2004.

     4. Философия [Текст]:    курс лекций /  под ред.   А. В.  Кручинина.  УГТУ - УПИ – Екатеринбург., 2006.

      5. http://h-sciences.ru/philosophy/84-4-filosofiya-srednevekovya-i-yepoxi-vozrozhdeniya.html

      6. http://ru.wikipedia.org

     7. http://revolution.allbest.ru/philosophy/00088542_0.html