Философия развития. Диалектика в праве

    По  характеру связей - на динамические и статистические.

    По  числу и связности воздействий - на простые, составные, однофакторные, многофакторные, системные, внесистемные.

    Причинно-следственные связи подразделяются также на внешние и внутренние, главные и неглавные, объективные и субъективные, всеобщие, особенные, единичные и др.

    В гносеологии понятие причинно-следственной связи выполняет важную методологическую функцию, ориентируя исследователя на прогрессивное движение познания по причинно-следственной цепи — от случайности к необходимости, от единичного к особенному и общему, от формы к содержанию, от явления к сущности.

    Возможность и действительность – категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении.

    Возможность – есть объективно существующая тенденция  развития предмета. Она возникает  на основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность.

    Действительность - есть объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.

    Возможность и действительность -  это категории, отражающие свойства самого материального  мира и фиксирующие основные моменты движения и развития материи. Категории, выражающие диалектический характер всякого процесса развития.

    В процессе развития каждого предмета в неорганической и органической природе, в человеческом обществе и мышлении та или иная возможность превращается в действительность. Какая из возможностей превратится в действительность - это зависит от обстоятельств, от условий, в которых протекает развитие.

    Примером  такого превращения может служить любое превращение предмета из одного качественного состояния в другое: одной элементарной частицы в другую, зерна в растение, товара в деньги, абстракции в мистическую фантазию и т. д.

    Возможность является более бедным и абстрактным  понятием, а действительность более  богатым и конкретным. Действительность в самом широком смысле — это весь объективно существующий мир, объективная реальность, бытие материи вообще, вся материальная действительность.

    В плане гносеологии действительность в этом смысле противопоставляется  сознанию, хотя сознание само является частью действительности, ее высшим продуктом, и за пределами гносеологии это противопоставление является не абсолютным, но лишь относительным.

    Действительность  как материальный мир представляет собой бесконечную в пространстве и времени движущуюся материю и состоит из бесконечного множества отдельных объектов (предметов, явлений, процессов), которые возникают, существуют и исчезают, превращаясь в нечто другое по сравнению с тем, чем они были. При этом каждый новый предмет возникает не внезапно и беспричинно, а как результат превращения некоторого другого предмета, в котором он первоначально существовал лишь как тенденция развития, как возможность, прежде чем он стал действительностью.

    Действительность  в собственном смысле есть ступень  развития каждого отдельного предмета. Она представляет собой как бы часть, момент действительности в самом широком смысле и противопоставляется возможности.

    Единичное — определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности.

    Единичное есть определенность качества внутри него самого, т. е. его однородность с вещами того же качества, служащая объективным основанием для его количественного математического выражения. С этим связана проблема единицы как основания счета.

    Единичное, есть продукт процессов, протекающих по всеобщим закономерностям биологического вида, новой формы общественных отношений и т. д.),есть диалектическая противоположность всеобщего. 

      . “... Отдельное не существует иначе  как в той связи, которая  ведет к общему... Всякое отдельное  неполно входит в общее и  т. д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д.”.¹⁴

    Никакая реальная система явлений не может развиваться, не выделяя из своего состава новых и новых единичных формообразований, вносящих в нее новые различия, изменяющих ее общий облик

    Через единичные, случайные отклонения, прокладывает себе дорогу общая необходимость, закономерность.

    Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов — единичного и всеобщего.

    Обычно  особенное рассматривается как  нечто, опосредствующее отношение между единичным и всеобщим.

    Например, понятие “русский” выступает как общее по отношению к каждому русскому человеку и как особенное по отношению к понятию “славянин”. Последнее выступает как общее по отношению к понятию “русский” и как особенное по отношению к понятию “человек”. При более глубоком рассмотрении особенное выступает не просто как промежуточное звено между единичным и всеобщим, а прежде всего как объединяющее их начало в рамках целого.

    В процессе познания противоположности общего и единичного снимаются, преодолеваются в категории особенное, которая выражает общее в его реальном, единичном воплощении, а единичное — в его единстве с общим. Осоьенное выступает как реализованное общее, являясь важной  категорией для познания глубины объекта.

    Категория всеобщего -  есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании человека.

    Объективно  всеобщее, отражается в мышлении в форме системы понятий, определений.

    Абстрактно  всеобщее, выделенное путем сравнения из массы единичных и особенных явлений, играет в познании важную, но ограниченную роль. Само по себе абстрактно всеобщее не в состоянии выразить подлинную всеобщность.

    Всеобщность существует вне сознания не как простое  подобие, не как абстрактное тождество  явлений, а как живая конкретная связь различных и противоположных друг другу вещей, явлений, процессов, как закон, необходимость, включающая в свой состав случайность, противоречие формы и содержания и т. д. “Форма всеобщности в природе - это закон... Форма всеобщности есть форма внутренней завершенности и тем самым бесконечности; она есть соединение многих конечных вещей в бесконечное”.¹⁵

    Всеобщее, существует в действительности через  особенное, единичное, различное и  противоположное, через переход, превращение  противоположностей друг в друга, т. е. как конкретное тождество, единство противоположностей и различий, а не как “абстракт, присущий отдельному индивиду”.¹⁶

    Часть и целое – философские категории, выражающие отношения между совокупностью предметов и объективной связью, которая их объединяет и приводит к появлению новых свойств и закономерностей.

    Эта связь выступает как целое, а  предметы – в качестве его частей. Причиной этого является связь, объединяющая предметы и сложные комплексы, взаимовлияние  частей. Единство частей в многообразии их взаимосвязей есть целостность. Идея целостности выступает в качестве общефилософского принципа, отражающего важную сторону существования, развития и познания мира. 

    5. Синергетика, как  наука о сложных  самоорганизующихся  системах. 

    Практически в любой сфере действительности люди имеют дело не с отдельными изолированными объектами, а с их сложными, взаимосвязанными комплексами. Все существующие в мире комплексы  можно разделить на такие, в которых  слабо выражены черты внутренней организации, а связи их частей носят внешний, случайный, нестабильный характер, и такие, в которых явственно выражены системные связи.

    Объекты первого типа условно называют неорганизованными  совокупностями.

    Объекты второго типа, обладающие целостной  устойчивой структурой, представляют собой системы. Для них характерно появление новых свойств, в результате взаимодействия элементов в рамках целого.

    Для системных объектов типична иерархичность  строения – последовательное включение  систем более низкого уровня в  систему более высокого уровня.

    Понятие системы предполагает такие понятия  как элемент и структура.

    Элемент – неразложимый далее компонент  сложных предметов, явлений, процессов. Относительно устойчивый способ связи  элементов того или иного сложного целого называется структурой.

Система может  быть понята как нечто целое лишь в сопоставлении со средой. В понятии  среды отражается совокупность внешних  характеристик возникновения и  развития системы. В зависимости  от характера отношений со средой различают типы поведения систем: реактивное, адаптивное и активное. Последнее направлено на преобразование среды в соответствии с потребностями системы. Наиболее высокоорганизованными являются самоорганизующиеся системы.

    Самоорганизация – это наблюдаемая способность материи к самоусложнению и созданию все более упорядоченных структур в ходе эволюции. Она является источником и основой эволюции систем, так как служит началом процесса возникновения качественно новых и более сложных структур в развитии системы.

Первым условием самоорганизации является открытость системы, ее способность обмениваться веществом, энергией и информацией с окружающей средой. Второе условие – неравновесность системы. Развитие такой системы носит нелинейный характер. А это значит, что для нее существует несколько возможных путей эволюции.

    Благодаря тому, что процессы самоорганизации  разворачиваются во времени и  пространстве, богатство их форм и  проявлений чрезвычайно велико. Поэтому  идея самоорганизации приобретает  все более многообразные формы, реализуясь в различных контекстах исследовательских задач.

    Эти исследования показывают, что процессы самоорганизации не связаны с  какой-то определенной формой движения материи, а относятся ко всем.

    В результате возник методологический подход, названный Г. Хакеном ( шел от теории лазерного излучения, обосновав принцип «кооперативности», указал, что неотъемлемым признаком самоорганизации в физических системах является самосогласованное поведение их элементов) синергетическим.

    Он  вобрал в себя представления Платона  об эйдосах (формах) и Аристотеля о внутренней цели развития (энтелехии); Р. Декарта о космических вихрях, Г. Лейбница о монадах, Ф. Шеллинга о самоорганизации в природе как аналоге творчества человеческого духа, А. Бергсона о необратимости эволюции, жизненном прорыве. И. Пригожин назвал эти идеи «философским откликом на ключевые проблемы времени и сложности».

    Широкое распространение синергетического подхода и его применимость  в различных сферах действительности вытекает из наличия фундаментальной связи между всеми существующими видами самоорганизации, из протекания процесса глобальной эволюции, охватывающего разные уровни структурной организации материи

    Таким образом, в современной неклассической науке наряду с диалектикой успешно  «работает» синергетический подход. C его появлением современная научная картина мира получила возможность отразить материальное единство мира в явлениях природы не только со стороны их причин или функций, он и в плане выявления общих закономерностей согласованного (когерентного) взаимодействия частей изучаемой системы безотносительно к их субстанциональной основе. 
 
 
 
 
 
 

    Заключение

    Наука постоянно сталкивается с необходимостью выработки логико-методолоических  средств, которые позволяли бы обогащать  своё истинностное представление об объекте. Эту функцию выполняет диалектика как логика.

    Она разрабатывает средства наиболее полного, точного отражения сущности объекта, задаёт общие ориентиры познавательной деятельности в различных областях теоретического естествознания.

      Использование частнонаучной информации, при наличии высокой культуры мышления, даёт возможность субъекту не обходить познавательные противоречия, тем более не пасовать перед ними, а стремиться их разрешить, преодолеть, анализируя философские категории и проявляя самостоятельность, нестандартность подхода.

    Диалектически развитое мышление, всегда стремится  к решению реальных противоречий объекта, выявляя свой творческий, антидогматический  характер.

      Знание основных принципов (законов, критерий)  диалектики позволяет строго фиксировать противоречия, а затем находить ему разрешение на пути конкретного рассмотрения вещи, действительности, а не путём формально-словесных манипуляций, замазывающих противоречия, в место того чтобы их решать