Философия развития. Диалектика в праве

МИНИСТЕРСТВО  ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОУ ВПО  «Орловский юридический институт МВД  России»

Кафедра философии 
 
 

Курс 2                                                                                                            Группа 1 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 
 

Вариант № 6 

Тема: Философия развития. Диалектика в праве 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Орёл

ОрЮИ  МВД России

2007 
 
 

Содержание 
 
 
 

Введение  ………………………………………………………………………стр. 3 

1. Понятие диалектики, её исторические  формы и альтернативы……стр. 3

2. Диалектика как система, её основные принципы ...............................стр. 6

3. Законы диалектики  ....................................................................................стр.8

4.Основные  диалектические закономерности  и категории  ……………стр.11

5. Синергетика -  наука о сложных самоорганизующихся системах….стр.19      

Заключение  ………………………………………………………………….стр. 22

Приложение  ………………………………………………………………….стр. 23

Список  использованной литературы …………………………………….стр.24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

    Философия создает предельно общую картину мира, включающую представления об определенном миропорядке, т.е. о системе социальных и природных связей, центр которой человек, его социальная деятельность. Формируя картину мира она разрабатывает общую методологию познания действительности, которая представляет собой совокупность требований мыслящему субъекту.

    Существуют  два противоположных способа  построения философской

картины мира: диалектический и метафизический. Если явления, процессы описываются в картине мира как взаимосвязанные, находящиеся в состоянии постоянного развития, то можно говорить о том, что в ее основе лежит диалектический подход.

    Диалектика  выступает как наука о наиболее общих законах развития природы, общества мышления. Развитие является основным предметом изучения диалектики. Нацеленность на развитие служит критерием диалектики. Познание законов развития даёт возможность управлять движущими процессами, изменять мир в соответствии с объективными потребностями человеческой цивилизации. 

1. Понятие диалектики, ее исторические формы и альтернативы. 

    Диалектика  (греч.  — искусство вести беседу)— теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин “диалектика” в истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий.¹

    Платон  называл диалектику логическим методом, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего — идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину диалектика дурной оттенок, называя - искусством представлять ложное и сомнительное за истинное.² Диалектика в философии Аристотеля — способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические (пригодные для научного доказательства); диалектические (применяемые в споре) и эристические (умозаключение ниже диалектического, ибо оно приходит к заключениям, которые имеют только кажущуюся вероятность.³

    В философии Канта диалектикой  называется логика видимости, которая не приводит к истине. Когда общая логика из канона превращается в орган для созидания утверждений, претендующих на объективность, она становится диалектикой.⁴

Однако диалектика – нечто большее, чем техника  искусной игры в понятия.

Диалектика никогда  не была чем-то раз и навсегда данным, она изменялась, выступая в различных исторических формах.

    Философия никогда всецело не разлучалась  с диалектикой, но в качестве привилегированных  принято выделять античную диалектику, диалектику немецкого классического  идеализма и материалистическую диалектику. По своему влиянию на развитие философской и научной мысли они были наиболее плодотворными.

Смена исторических форм диалектики происходила так, что  каждая последующая форма вбирала  все ценное, что содержала предыдущая.

    Немецкая  классическая философия, унаследовав все положительные достижения античной диалектики, пошла дальше по пути превращения ее в научно-рациональный философский метод.

    По  Гегелю, диалектика - своеобразный и  единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическая или догматичная философия основывается на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отдельные свойства предмета независимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних определений рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен.⁵

    Г. Гегель впервые систематически исследовал диалектику и сформулировал ее коренной и неизменный признак, дал элементарную формулу, согласно которой сущность диалектики состоит в постижении противоположностей, в их единстве.

    Для Г. Гегеля диалектическое мышление –  единственное средство обретения истины, а противоречие (единство противоположных  утверждений) - единственное условие, при  котором диалектика обнаруживается.

    Однако  диалектика Г. Гегеля была построена  на идеалистических посылках, исключающих  саму возможность рациональной диалектики. Это диалектика мирового духа, существующего  и развивающегося на своей собственной  основе и лишь косвенно заявляющего о себе в природе и сознании человека.

В противовес концепции  Г. Гегеля, К. Маркс и Ф. Энгельс  рассматривали развитие как атрибут  материи, разработали материалистическую диалектику, в рамках которой возник вопрос о соотношении объективной  и субъективной диалектики.

    Объективная диалектика изучает особенности  проявления системы законов развития в объективной реальности, т.е. в  материальном мире. Она включает в  себя диалектику природных и общественных процессов.

    Субъективная  диалектика имеет своим предметом особенности реализации законов развития в сознании человека. Тождество и различие объективной и субъективной диалектики проявляется в том, что:

    -субъективная  диалектика детерминирована объективной;

    -первая  отражает вторую;

    -субъективная  диалектика обладает относительной самостоятельностью по отношению к объективной диалектике;

их единство есть процесс развертывания отношения: мышление – история - природа.

    Таким образом, в процессе развития, диалектика системно и содержательно обогащалась, сохраняя при этом концептуальное единство на каждой из качественно различных ступеней.

    От  диалектики следует отличать ее иллюзорные и мнимые версии, спекулирующие на основных положениях и требованиях  диалектики – гибкости, подвижности, противоречивости, текучести и относительности понятий.

Таким образом, краткий экскурс в историю  диалектики и ее альтернатив показывает, что с середины XIX века идея развития становится одним из центральных мировоззренческих и методологических принципов мышления 

2. Диалектика как система, её основные принципы.  

    Диалектика  представляет собой открытую целостную  органическую систему, совокупность устойчивых связей и отношений между элементами которой образует структуру диалектики. Она внутренне субординирована, имеет свою иерархию и подразделяется на структурные слагаемые, которые в зависимости от гносеологических и мировоззренческих функций представляют собой принципы, законы и категории.⁶

В основание  современной диалектики положены принципы: субстанционального единства мира; развития; детерминизма; системности.

Принципы –  это всеобщие и универсальные, основополагающие и смыслообразующие идеи и установки, которые определяют роль и участие, смысл и направление всех прочих форм в процессе познания. Они имеют  статус философских аксиом, т.е. задают начальные условия познания, обусловливают его характер, пределы и теоретический потенциал.

    Согласно  первому принципу все мировые  процессы детерминированы материальной субстанцией.

Принцип развития требует рассматривать все процессы как результат определенным образом направленных изменений. В материалистической диалектике развитие – философская категория, выражающая процессы, связанные с преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных состояний, которые как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвернутые в предшествующих качественных состояниях.

    Процесс развития – это всегда переход  одного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых  типов организации, которые рождаются  из предшествующих им систем. Существует две разновидности процессов развития:

    1. Процессы качественных превращений,  не выходящие за рамки соответствующего  вида материи, определенного уровня  ее организации эволюция звезд  (эволюция звезд).

    2. Процессы перехода из одного  вида материи к другому.

Развитие –  это необратимое, направленное закономерное изменение материальных и идеальных  объектов, обусловленное противоречиями системы,

совершается при  наличии всеобщей связи и взаимообусловленности  предметов и явлений, их составляющих элементов. Связь – это такое отношение, в котором изменение одной из его сторон (признака, элемента и т.д.) является необходимым и достаточным условием изменения другой его стороны. Связи чаще всего выступают в виде взаимосвязей. Взаимосвязь в природе и обществе носит всеобщий объективный характер. Всеобщая универсальная взаимосвязь всех явлений – исходная предпосылка принципа детерминизма.

    Детерминизм предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых выражаются в виде отношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т.е. прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим. К ним относятся функциональные зависимости, отношения симметрии, взаимодействия частей в системе, связь состояний в движении и развитии.

    Неотъемлемым  элементом диалектики является принцип  системности, соответствии с которым любой процесс или явление следует понимать как целостное образование. Эффект системности обнаруживается в появлении у него новых свойств, возникающих в результате взаимодействия элементов (атомы водорода и кислорода, например, объединенные в молекулы воды, радикально меняют свое обычное свойство). Другой важной характеристикой системности является иерархичность, субординация – последовательное включение систем низших уровней в системы более высоких уровней. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Системный способ объединения элементов выражает их принципиальное единство: благодаря  иерархичному включению систем разных уровней друг в друга любой элемент любой системы оказывается связанным со всеми элементами всех возможных систем. Например: человек – биосфера – планета Земля – Солнечная система – Галактика. Именно такой принципиально единый характер демонстрирует нам окружающий мир.

Современная диалектика содержит в себе и другие принципы. Нет строгого для всех обязательного  перечня принципов диалектики, нет  именно потому, что принцип –  это не столько четко фиксированное  понятие, сколько сам способ рассмотрения и понимания предметов и явлений объективного мира.