3. Экологическая проблема 

      Экологическая философия изучает методами философии  взаимодействие общества и природы, пути утверждения гармонического единения между человеком и миром природы. Как этого достичь в условиях, когда человек стремится добиться успеха во что бы то ни стало, когда большая часть ограниченных ресурсов планеты переводится в отходы и мусор, загрязняющие планету? Как добиться сохранения экосистемы человек — природа в условиях доминирования не экологических, а экономических и политических интересов?

      Выход из кризисной ситуации видят в  основном в придании приоритета экологическим  ценностям. Материальное производство, используемые технологии, экономика, политика — все это должно быть подчинено  требованиям экологической этики  и экологического права. Так как воздействие человека на природу часто имеет планетарный характер, то целый ряд актуальных экологических проблем может быть разрешен лишь в условиях международного сотрудничества и наличия реального чувства международной экологической ответственности.

      Как считают ученые, естественная среда  составляет экосистему, которая поддерживает равновесие между человеком и природой. Это одновременно простой и сложный механизм, в котором все элементы тесно связаны и поэтому нормально функционируют, но он расстраивается при отсутствии хотя бы одного единственного звена⁶.

      Для понимания экосистемы необходимо учитывать, что Земля — это отдельная  планета и практически не существует источников получения дополнительной материи. Все простые элементы, кислород, азот, углерод, или твердые элементы являются продуктами трансформации в экосистеме, которая как бы разрешила проблему вечного движения: ничто не возникает само по себе и ничто не исчезает, все трансформируется.

      Драма в экосистеме возникает в результате появления продуктов, которые навсегда исключаются из цикла превращений и становятся бесполезными, а во многих случаях губительными отбросами, лишенными способности трансформироваться. Причем единственным существом, создающим такие отбросы, в совокупности составляющие основу загрязнения экосистемы, является человек, который создал синтетическую химию и другие отрасли, производящие неразлагаемые продукты.

      Возникли  экологическая и продовольственная  проблемы, принявшие глобальный характер.

      Как считают специалисты по «экологическому космизму», основой ресурс Земли — не запас вещества и энергии, а запас закономерностей. Это геолого-географические закономерности, которые лежат в основе климатической машины планеты и ее биосферы. В течение многих миллионов лет в результате действия этих закономерностей образовалось то, что мы называем полезными ископаемыми. Но они созданы вовсе не ради нашей пользы. Нашу планету можно сравнить с живым организмом, а месторождения полезных ископаемых — с глазами, ушами, нервами, а также сосудами для перетока космических энергий. Хищническое использование этих ископаемых представляет, по мнению ученых, деяние, направленное на разрушение «запаса закономерностей» эволюции Земли, на разгром ее «климатической машины»⁷.

      Экологическая философия — молодая дисциплина, ее философские ориентиры лишь вырабатываются, на многие актуальные вопросы она не знает ответа. Человечество, умудрившееся попасть в экологический кризис, не знает четких путей выхода из него. Несмотря на более или менее успешную реализацию программ по развитию безотходных производств и альтернативных технологий, развитию экологического законодательства, человечество по-прежнему не покинуло район экологического кризиса.  

4. Биоэтика. Экогуманизм 

      Все более очевидным становится, что главная экологическая проблема («дыра») находится не в озоновом слое Земли, а в ценностно-этических представлениях человека и общества. Казавшиеся столь незыблемыми принципы гуманизма должны соотноситься не только с человеком, но и с природой. В таком случае гуманизм теряет свое прежнее содержание и становится экогуманизмом.

      Любовь  человека, эгоистически направленная только на него самого, привела в  конечном счете к экокризису. Экогуманизм  в отличие от традиционного гуманизма  видит в природе бытие человека. Природа есть символическое бытие человека. Именно поэтому человек вынужден относиться к природе так же бережно, как к самому себе.

      Человечество  вынуждено обратиться к природе  как арене проявления человеческого  бытия. Один из относительно новых комплексов экоаксиологических ориентаций связан с биоэтикой, центральным вопросом которой является отношение человека к жизни и смерти. Жизнь, особенно человеческая, понимается как высшая ценность.

      Проблемы  биоэтики многогранны, обширны. В США  издана пятитомная энциклопедия по биоэтике. Объем энциклопедии показывает, сколь внимательно относятся американцы к проблемам биоэтики. Особое внимание привлекают вопросы активной эвтаназии (убийства из милосердия), критерии смерти, отношения врача и пациента, отношение к умирающим, к дефективным новорожденным, к дебилам. Имеет ли человек право на смерть, право на аборт? Многочисленные дилеммы биомедицинской этики невозможно разрешить без тщательного философского и научного рефлексирования, углубленного понимания содержания гуманизма и экогуманизма. Можно рассмотреть в этой связи некоторые конкретные проблемы.

      Возможности оживления умершего человека привели  к тому, что остановка сердца перестала  быть признаком смерти, каковым, однако, являются необратимые изменения  в центральной нервной системе. Но согласно догматам буддизма и конфуцианства, признаками смерти являются остановка сердца и прекращение дыхания. А это означает, что при бьющемся сердце не допускается изъятие органов для трансплантации; трансплантация сердца вообще исключается. Разумеется, это относится лишь к тем народам, которые соблюдают установленные догматы. Из сказанного видно, как принципы религии могут приходить в противоречие с принципами гуманизма. Вместе в тем, в странах, где трансплантация сердца стала нормой, замечены случаи, когда диагноз смерти порой ставится некорректно.

      Казавшиеся  столь незыблемыми принципы гуманизма  должны соотноситься не только с человеком, но и с природой. В таком случае гуманизм теряет свое прежнее содержание и становится экогуманизмом. Любовь человека, эгоистически направленная только на него самого, привела в конечном счете к экокризису. Экогуманизм в отличие от традиционного гуманизма видит в природе бытие человека. Именно поэтому человек вынужден относиться к ней так же бережно, как к самому себе. Природа ценна для меня, тебя, нас, для нынешних и будущих социальных систем.

      Нельзя  забывать о том, что природа в  соответствии с синергетическими представлениями  может отреагировать взрывом  на незначительное воздействие на нее  человека. Маленький кровопийца-комар надоел всем, но его полное уничтожение обернулось бы для человека катастрофой, так как в биосфере Земли он занимает предостойнейшее место.

      Перед человеком стоит очень трудная  задача - обеспечить совместную эволюцию общества и природы. Но для этого необходима, как отмечает академик Н. Н. Моисеев (на наш взгляд, это справедливо), обновленная нравственность. Эта новая нравственность представляет собой, по мнению многих, конкретизацию этики ответственности применительно к природе. Относясь ответственно к природе, человечество тем самым относится ответственно к самому себе⁸.

      У экологической этики обширнейшее  поле проблем: от экспертизы строительства  нефтепроводов и атомных электростанций до заботы об одиноком дереве, которое  стремится срубить владелец престижного коттеджа. Столь же многогранны проблемы биоэтики, обсуждающей отношения человека с живой природой. В токийском зоопарке поставлен памятник умирающим в неволе животным. Но всегда ли человек сознает свою вину перед животными? Кстати, в США издана пятитомная (!) энциклопедия по биоэтике. Объем энциклопедии показывает, сколь внимательно относятся американские ученые к проблемам биоэтики.

      Особое  внимание привлекают вопросы медицинской  этики, среди них отношение врача  к пациентам, умирающим, дефективным новорожденным, дебилам, проблема эвтаназии (убийства из милосердия).

      Отметим в качестве вывода главную мысль: этика ответственности предполагает тщательный философский анализ, сопоставление  различных точек зрения, учет необходимых  и случайных связей. Интересы человека должны быть защищены всесторонне. Человек существует не сам по себе, а посредством природы. Экогуманизм - это ответственность.

Заключение 

      Умудрившееся  попасть в экологический кризис человечество не знает четких путей  выхода из него. Несмотря на реализацию программ по развитию безотходных производств, усовершенствованию экологического законодательства экологический кризис продолжается. Становится все более очевидным, что главная экологическая проблема заключена не в природе, а в ценностно-этических представлениях человека и общества.

      Отметим в качестве вывода главную мысль: этика ответственности предполагает тщательный философский анализ, сопоставление  различных точек зрения, учет необходимых  и случайных связей. Интересы человека должны быть защищены всесторонне. Человек существует не сам по себе, а посредством природы. Экогуманизм - это ответственность.

      Человек в системе Человек - Природа - Общество представляет собой основное связующее звено между Природой и Обществом. Экологический императив, являющийся императивом коэволюции Человека, Природы и Общества, должен рассматриваться как объективно обусловливающий нравственный социально-антропологический принцип, включающий жесткие логические ограничения совместного развития системы Человек – Природа -Общество при сохранении целостности системы и ее элементов.

      Сейчас  стало ясно, как тесен земной шар  и как взаимосвязаны судьбы живущих  на нем народов. Человечество осознало свои единые генетические корни и, несмотря на различие в культурах, пытается найти язык взаимопонимания. Происходит экономическая интеграция. В политике предпринимаются некоторые шаги, направленные на сближение наций. Таким образом, тенденция к единению уже намечена. Но она пока еще недостаточно глубока.

      Подлинное признание человеческого рода как единого космобиосоциального организма предполагает взгляд на Человека как на существо, включенное в этот организм на всех уровнях антропокосмоса.

Список  литературы

      1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория  познания и диалектика. Учебное пособие для вузов. - М.: Наука, 2006. - 486 с.

      2. Введение в философию: Учебник  для вузов/ Под ред. И.Т. Фролова.-М.: Наука,2006. - 485 с.

      3. Гуревич П.Я. Основы философии. - М.: Наука, 2007. - 528 с.

      4. История философии / под ред.  В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: «Издательство ПРИОР», 2007. – 464 с.

      5. История философии: Учебник/ Под ред. В.П. Кохановского. - Ростов-на-Дону, 2008. – 574 с.

      6. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию: Учебное пособие для вузов. - М.: Наука, 2007. – 469 с.

      7. Хрестоматия по философии: Учебное пособие/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. - Ростов-на-Дону, 2007. – 486 с.

        8. Шаповалов В.Ф. Основы философии от классики до современности: Учебное пособие. - М.:ФАИР-ПРЕСС, 2006. – 549 с.