Философия Оригена

     Основным  апологетическим трудом Оригена  является его книга «Против Цельса». Языческий философ Цельс был  автором книги «Истинное слово», опровергавшей христианство. Ответный труд Оригена представляет для нас  особую ценность, так как в нем  сохранилось много цитат из книги  Цельса (сама книга до нас не дошла). Таким образом, мы имеем живую  и полную картину взаимоотношений  между христианами и язычниками в третьем веке. Это тем более  интересно, что Цельс был добросовестным мыслителем, хорошо изучившим Библию и христианское учение. «Против Цельса»  представляет собой первую серьезную  полемику между образованным христианином и язычником-интеллектуалом.

     Основные  положения Цельса можно свести к  следующему. Во-первых, христиане уступают язычникам в отношении богослужений и философии, ибо как в том, так и в другом они опираются  на еврейское Писание, которое Цельс  считал провинциальным, варварским и  нефилософским. Во вторых, Цельс упрекал  христиан в демократичности: их учение доступно всем и каждому, тогда как  истинная философия - аристократическая  дисциплина, доступная лишь немногим избранным. В то же время Цельс  одобрял учение о Логосе и христианскую этику. Он призывал христиан влиться  в плюралистическое римское общество, сохранив веру в Иисуса Христа, которого он представлял себе кем-то вроде  волшебника, совершившего ряд вполне убедительных чудес.

     В центре полемики был вопрос об идолопоклонстве  и почитании образов. Цельс писал, что, хотя христиане и обвиняют язычников  в грубом материализме, сами они  намного хуже, так как поклоняются  Богу, который был рожден от женщины  и появился на земле в человеческом облике. Язычники же, воздвигая статуи своим богам, вполне отдают себе отчет, что эти статуи — не боги, а  лишь их изображения. Это первый в  истории спор о поклонении изображениям и о религиозном искусстве.

     Совокупность  взглядов Оригена на основные проблемы веры, христианского мышления и догматики  изложены в его большой книге  «О началах», само название которой  указывает на ее всеохватывающий  характер. Книга эта была написана в Александрии между 220 и 230 гг., когда  Ориген был уже зрелым человеком  и ученым. Полный текст известен нам в латинском переводе Руфина, и лишь небольшие фрагменты дошли  до нас в греческом оригинале. Руфин переводил «О началах» как  раз в то время, когда среди  богословов начали возникать серьезные  сомнения в православности многих взглядов Оригена, поэтому его переводу нельзя доверять полностью: Руфин многое смягчал, а местами заведомо искажал мысль  своего учителя. «О началах» состоит  из четырех частей: в первой излагается учение о Боге, во второй - космология (учение об устройстве мира), в третьей  - антропология, в четвертой - христианское откровение (философия св. Писания, принципы экзегетики и т.д.).

     Учение  о св. Троице Ориген излагает в трактате «Диалог с Гераклитом» - сочинении  столь двусмысленном, что во время  арианского спора на него будут ссылаться  как еретики, так и православные отцы, сторонники Никейского собора.

     К духовным сочинениям Оригена можно  отнести трактат «О молитве» и  «Комментарий на молитву Господню». Классическое сочинение «О молитве» стало особенно популярным в монашеской среде. В нем обсуждаются пути к единству с Богом, описываемые в неоплатонических категориях как возвращение души к Богу.  

3. Сущность  философии Оригена

     В философской системе Оригена  христианская истина впитала в себя черты александрийского неоплатонизма. Идеалом философской системы  является монизм: достижение единства между Богом и миром. Средством  же был градуализм: введение опосредованных ступеней и прежде всего Логоса. Оригенизм был равнозначным явлением по сравнению с филонизмом: то, чем для иудеев была система Филона, а для греков - философская система Плотина, тем для христиан была философская система Оригена. Христианская философия, построенная по александрийской схеме и, возможно, наименьшим образом от нее отличающаяся,- это и есть оригенизм.

     В частности, концепцию Оригена формировали: теория христианства - как знания; Бога - как неизменного и непознаваемого бытия; Христа - как Божественного Логоса и как творца мира; мира - как вечного; души - только в случае падения соединенной с телом; зла - как отвращения от Бога; истории мира - как падения и обращения духов, спасения, получаемого посредством познания; конца истории - как апокатастаза. При целостном принципиальном неоплатонизме этой философской системы в ней проявились, однако, собственно христианские черты: так, например, вопреки античному универсализму, формировалось более индивидуальное понимание мира, а вопреки детерминизму - убеждение в свободе духа.

     Взгляды.

     1. Логос. Ориген обосновал соответствие откровения, на которое опирается вера, разуму, на который опирается знание, соответствие учения об откровении христиан с учением о разуме греков. Исходя из этого принципа и используя греческие связи, он построил здание христианского знания. Христианские принципы достаточно просто соотносились с тем религиозно окрашенным взглядом на мир, который был распространен среди александрийских греков III в. Но был один пункт, который разделял Писание и философию: это учение о приходе в мир Богачеловек а. Если бы не это обстоятельство, христианская философия могла бы воспринять систему варваров или александрийских иудеев, неопифагорейцев или Филона. Между тем, оперирующий только самими абстракциями александрийский идеализм должен был быть приспособленным к этому факту, содержащемуся в Библии.

     С помощью какого понятия философия, для которой Бог и человек  были острым противоречием, могла воспринять Богачеловека? Для этой цели подходило  только одно понятие — понятие  Логоса, которое в греческих и  иудейских спекуляциях являлось опосредующим звеном между Богом  и человеком. Концепция Логоса, введенная в христианское учение для обоснования Богачеловека, вместе с тем использовалась для разрешения метафизических проблем, прежде всего отношения Бога к миру. Уже у некоторых апологетов возвышенное понимание Бога склоняло их к отрицанию того, что Бог является творцом мира, поскольку совершенная причина не может иметь несовершенных следствий. По примеру нехристианских александрийских философских систем, в соответствии с которыми мир с помощью Логоса выделился из Бога, Логос ив христианских философских системах стал п осредником в творении: не БогОтец, а СынЛогос является непосредственным творцом мира. Таким образом, эта философская система не многим отличалась от варварских александрийских философских систем и гностицизма; Христос оказался включенным в иерархическую систему как одна из гипостаз, как этап в выделении мира из Бога. Он стал пониматься как Бог, однако не первичный, поскольку может стать телесным и войти в изменяющийся мир, в то время как БогОтец остается неизменным и внемировым бытием.

     В соответствии с этими метафизическими  спекуляциями на второй план отошла жизнь  Христа, которая составляла их исходный смысл; сотериологическая роль Христа была замещена космологической, из спасителя  мира он превратился в его метафизический элемент. В этом переосмыслении факта  Евангелия в метафизическую спекуляцию принимали участие многие из христианских писателей, но больше всего - Ориген.

     2. Бог и мир. Философская система Оригена состояла и з трех частей:!) Бог и Его откровение в творении; 2) падение сотворенного и 3) возвращение с помощью Христа к исходному состоянию. Рамки системы, следовательно, были эллинистическими, типично александрийской была схема падения и возвращения, но в эти рамки было включено христианское содержание - искупление с помощью Христа.

     1) Бог, в концепции Оригена, был далеким и абстрактным, высшим из всего того, что известно, и поэтому непонятным по своей сущности и познаваемым лишь через отрицание и опосредование, в противоположность обыденным вещам, которые разнородны, изменяемы, конечны и материальны. Бог же является единым, неизменным, бесконечным, нематериальным. К этим повсеместно признанным среди александрийских философов характеристикам Бога Ориген добавил другие, собственно говоря, христианские качества: Бог есть доброта и любовь.

     2) Христос-Логос является для Оригена гипостазой бытия, «вторым богом» и первой ступенью в процессе перехода от Бога к миру, от единства к множеству, от совершенства к несовершенству. Христос Логос выделился из Бога, и, в свою очередь, из него выделился мир; он является творцом мира. В этой спекулятивной теории Логоса содержится наиболее возбуждающая интерес точка зрения оригенизма - особая христианская вера сведена здесь к обобщенной концепции эллинистических философов. Однако оригеновская концепция Логоса обладала собственно христианскими чертами: в соответствии с ними Логос был не только творцом мира, но и его спасителем.

     3) Мир появился целиком из Бога. Не только 
души, которые являются его наиболее совершенной частью, но даже и материя (вопреки гностикам) является божественным творением, следовательно, он был сотворен из ничего. Однако, будучи сотворенным,- по идее греческой философии,- он вечен ив силу этого не имеет начала, так же как и Бог. Либо — таким образом Ориген аргументировал вечность мира — с тех пор как существует Бог, должно существовать и поле его деятельности. Мир является вечным, но не вечен ни один из его видов: тот определенный мир, в котором мы живем, когда-то появился и когда-нибудь погибнет для того, чтобы уступить место новому. Наш мир отличается от всех других миров, поскольку только в нем Логос становится человеком.

     3. Падение и спасение душ. Души появились вместе с материальным миром и сотворены от века. Они не только бессмертны, но и вечны; они имеют, по представлениям Платона, преэкзистенцию. Чертой сотворенных душ является свобода. В то же время добро не присуще их природе: исходя из своей свободы они могут быть использованы как для добра, так и для зла. Природа всех душ одинакова, если одна из них является высшей, то другие -низшими, если есть между ними добро и зло, то это следствие их свободы: одни используют ее, чтобы пойти за Богом, другие — нет; в целом же, ангелы пошли за Богом, а люди — против него. Их падение явилось переломным моментом в истории мира, поскольку Бог принизил души и, принижая, соединил их с материей. В любом случае сила Бога преобладает над материей и злом, и с помощью Логоса все души будут спасены. После отлучения от Бога наступил второй период в истории мира: возвращение к Богу, поскольку зло в конечном счете только негативно и только отвращает от Бога, от совершенства и полноты бытия; чтобы этого избежать, необходимо души обратить к Богу. Путь обращения идет через познание; в этом выражался греческий интеллектуализм, который был отражен Оригеном. По его мнению, познание содержится в христианском учении. По аналогии с варварскими александрийскими системами, Ориген утверждал, что концом истории мира будет апокатастаз, или всемирный поворот к первичному источнику, к Богу. Эта перспектива поворота к совершенству и счастью придавала системе Оригена определенный оптимизм. 

     4. Оппозиция против оригенизма и его влияние  

     Эта философская система также оказалась  несоответствующей усилиям христианского  учения. Апологеты нашли решения  для отдельных проблем христианской философии, но соединение проблем в  философскую систему, на что решился  Ориген, уводило в сторону от правоверного учения. Представители церковной  традиции были вынуждены выступить  против учения Оригена. Первым его осудил епископ Теофил в Египте; этот факт впоследствии сыграл значительную роль в истории теологии и христианской философии. Наиболее решительным и деятельным противником оригенизма проявил себя епископ Мефодий. Он отрицал вечность мира, преэкзистенцию душ, естественное равенство всех духов, спекулятивную теорию падения человека, трактовку тела как узилища души. В Риме взгляды Оригена были осуждены в 399 г. В завершение всего V Собор подтвердил его отрешение.

     Несмотря  на это, влияние Оригена было очень  сильным. Все более поздние системы  греческой патристики находились в  общей конструктивной зависимости  от его воззрений, хотя и высказывали  гетеродоксальные взгляды. Прежде всего  к последователям Оригена принадлежали Отцыкаппадокийцы. Он был образцом в стремлении к системе и в  согласовании христианской истины с  выводами философии. Все то, что в  более поздней христианской философии  было неоплатонизмом, явилось только разновидностью взглядов Оригена.

     Церковная традиция, которая отвергла доктрину Оригена, вынуждена была создать  другую, чтобы ее заместить. Речь прежде всего шла о принципиальном для  христианства учении о Христе, Его  божественности и человечности. В  христологических идеях в первые века не было недостатка: существовал  адаптационистский взгляд, в соответствии с которым Христос не был Богом, а был только человеком, которого Бог усыновил; имел место модалист. ский взгляд, по которому Христос был  не отдельной личностью, а лишь проявлением  единого Бога; докетический взгляд, в соответствии с которым Христос  реально не существовал и как  человек он был только явлением. Этим взглядам давалось философское  обоснование. Например, адаптациане  ссылались на Аристотеля, а медалисты  — на стоиков и их номиналистские теории.

     Над всеми этими идеями верх взяла  эллинистическая теория платоновского  типа. Она пользовалась понятием Логоса, модифицируя теорию Оригена, но строилась  по той же схеме, на тех же самых  основаниях, что и у него; она отбрасывала субординационизм Оригена, а это означало понимание Христа как подчиненного, более низкого по статусу, чем БогОтец. Удовлетворительную формулу нашел Тертуллиан: Бог и Христос являются двумя разными особами (гипостазами), но единой субстанцией. Первая часть этой формулы соответствовала взглядам Оригена, вторая — отличалась от них. Церковь приняла решение Тертуллиана, заменив единую формулу бинарной через тройственную. Она установила догмат Святой Троицы. С помощью этого решения христология и всё церковное учение не порвали с принципиальными устремлениями Оригена, а, напротив, разделили их; Церковь стояла на позициях эллинистической философии — с одним, но принципиальным ограничением: гомоузией, или сосубстанциональностью божественных особ. Гомоузия была результатом философских ожиданий, но для человеческого ума оставалась чем-то непонятным.